РАБОТУ ВЫПОЛНИЛ:

Сапронов Александр Николаевич,

ученик 9 класса

НАУЧНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ:

Ложкина Ирина Анатольевна,

учитель истории

Содержание

Введение………………………………………………………………..……………...2
Глава 1. Биография святителя………………………………………. … ………..5

1.1. Рождение, детство и юность………………………………………………………5

1.2.Университет и начало деятельности……………………………………………..7

1.3. 1917 год. Первые испытания……………………………………………………11

1.4. «Доктор, вам надо быть священником!»………………………………………13

1.5. Первая ссылка……………………………………………………………………17

1.6. Второй арест и новая ссылка……………………………………………………22

1.7. Возвращение из второй ссылки. Искушения…………………………………24

1.8. Третья ссылка и война…………………………………………………………26

1.9. Служение на Красноярской кафедре…………………………………………29

1.10. Служение на Тамбовской кафедре……………………………………………31

1.11. Служение на Крымской кафедре…………………………………………….33

1.12. Последние дни. Кончина святителя…………………………….....................38

Глава 2. Открытия В.Ф. Войно-Ясенецкого в медицине ……………………....41
Глава 3. Участие в событиях Великой Отечественной войны (1941-1945)….45

Глава 4. Духовные труды. Проповеди…………………………………………52

Глава 5. Почитание и память святителя Луки………………………………….58

5.1.Решение о канонизации святителя Луки. Обретение его мощей…………….58

5.2. Прославление святителя Луки. День памяти исповедника…………………..59

5.3. Храмы и часовни в честь святителя Луки…………………………………….59

5.4. Памятники и топонимика. Кинематограф…………………………………….60

Заключение…………………………………………………………………………..63
Список литературы………………………………………………… ………………64

Введение

«Но для Слова Божия нет уз»

(2 Тим.2;9).

В 2016 году будет праздноваться 20-летие обретения честных мощей Святителя Луки Крымского (в миру В.Ф. Войно-Ясенецкого). Это имя широко известно в кругах служителей Русской православной церкви. День памяти святого Луки празднуется 11 июня, в его честь освящены храмы в России, на Украине, в Белоруссии, Греции, Сербии. Его имя занесено в списки пастырей и проповедников, богословов, подвижников, восстанавливавших храмы Божии в трудный для церкви период российской истории, прославленных исповедников, в земле Российской просиявших, совершающих чудеса по молитвам с верою притекающим к ним. В учёных кругах В.Ф. Войно-Ясенецкий известен как выдающийся врач и гениальный хирург, автор знаменитых на весь мир научных трудов, спасший тысячи жизней. Но не все знают, что этот человек является нашим современником и жил в совсем близком нам 20 веке. Кроме деятельности священника и врача, он очень любил рисовать, окончил художественную школу, хотя так и не стал профессиональным художником. Мало освещено участие этого человека в выдающихся событиях истории нашей страны, его влиянии на духовную мысль и социально-политическое устройство российского и советского обществ конца 19-20 веков. Он жил и работал в тяжелый период для нашей страны – в конце 19 и первой половине 20 века, в 30-40-е годы духовного кризиса, отступления народа от веры, войн, революций, политических репрессий, гонений на церковь. Роль его в этих событиях крайне значительна. Узкий путь страдания за истину и служения людям, всегда против «удобного» течения, всегда верность Богу и любовь к человеку – это жизнь архиепископа Луки, яркая и удивительная жизнь христианина во время общего отступничества, страха и предательства. Святитель Лука прожил одиннадцать лет в тюрьмах, лагерях, ссылках. Своим духовным подвигом и самоотверженной работой хирурга и «мужицкого» врача он обрел всенародную любовь и святость.

В связи с этим я определил тему моей работы: Роль личности в истории: Святитель Лука (Войно-Ясенецкий).

Актуальность. Эта тема остаётся актуальной и в наши дни, когда возрождается и укрепляется православная вера, а церковь снова становится одним из важнейших институтов общественной жизни, нравственным авторитетом для большинства людей. Подвиг святителя Луки, никогда не отступавшего от Веры Христовой, своих принципов и убеждений, жертвовавшего собой ради других, может служить светлым примером и в наши дни.

Цель моей работы - показать роль святого подвижника в Русской истории 20 столетия, его влияние на советскую власть и народ в трудные периоды безбожия и фашизма.

Гипотеза: Святитель Лука не только оказал влияние на развитие отечественной медицины, спас множество жизней в военных госпиталях, но и вдохновил русский народ на победу в Великой Отечественной Войне (1941-1945) и способствовал возрождению церковной жизни в СССР.

Задачи:

• изучить биографию Святителя Луки и выделить основные эпизоды его жизни;

• отразить важные достижения В. Ф. Войно-Ясенецкого в медицине, включая научные труды и открытия;

• рассказать об участии хирурга-священника в событиях ВОВ;

• осветить деятельность отца Валентина как священноисповедника и богослова советского периода;

• обратить особое внимание на мнение святого относительно современных ему событий, а также медицинских и духовных понятий (книга «Дух, душа и тело», статьи, проповеди);

• Сделать вывод о роли святого в российской истории, показав проявления его почитания, различные выражения памяти его светлого имени.

Объектом исследования является жизненный путь священноисповедника Луки, отражённый в его биографиях, житии и автобиографии.

Предметом исследования является вклад архиепископа Луки в общественно-политическую, научную и духовную мысль советского общества 20 века.

Изучаемая проблема: до сих пор бытует точка зрения, что деятельность служителей РПЦ не играла значимой роли в ключевых событиях российской истории, особенно в советский период, когда РПЦ подвергалась гонениям властей. Некоторые исследователи считают, что большая часть священников переходили на сторону врага либо уходила в раскол, становясь на сторону обновленческой церкви. Я хочу опровергнуть эту точку зрения и доказать обратное.

Ожидаемые результаты: доказать, что деятельность служителей РПЦ, особенно таких известных, как архиепископ Лука, сыграла решающую роль в событиях 20 века и жизни советского общества, так как она вдохновляла людей на великие деяния во имя Родины.

Практическая значимость работы заключается в попытке:

• собрать воедино информацию из различных источников и литературы о жизни и благодеяниях святого;

• показать неразрывную связь православной церкви и русской истории на протяжении XX века, особенно в суровые годы религиозных гонений и военных испытаний,

• привить уважение, интерес к церковной истории и истории Отечества.

Данная работа может быть использована как на уроках отечественной истории, так и в рамках изучения предметов Основы православной веры и биология, а также на внеклассных мероприятиях духовно-нравственного и патриотического направлений, на занятиях воскресных школ.

Методы: поисковый, мини-исследование, анализ исторических источников и литературы, метод периодизации, хронологический метод, описательный и сравнительно-исторический методы.

Глава 1. Биография святителя

1.1.Рождение, детство и юность. Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий родился 27 апреля 1877 года в Керчи, в семье аптекаря. Он был третьим ребёнком в многодетной семье. Его отец, Феликс Станиславович Войно-Ясенецкий, владелец аптеки, исповедовал католическую веру, как и его предки (придворные польских и литовских королей). Своих взглядов отец детям не навязывал. Мать, Мария Дмитриевна (Кудрина), была воспитана в православных традициях, помогала арестантам, посылала продукты раненым воинам во время Первой мировой войны. Все пятеро детей росли в атмосфере христианской любви и послушания. «Строгое домашнее религиозное воспитание привило Валентину с детства глубокое чувство ответственности перед Богом за все свои поступки и деяния. От матери мальчик приобрел сильную волю и властный характер, от отца благочестивость». (В.А. Лисичкин).

Вначале Валентин учился в Керчинской гимназии, а в 1889 году, после переезда семьи в Киев, поступил во Вторую Киевскую гимназию. Учился хорошо, особенно любил уроки истории и рисования. В 13 лет поступил в Киевскую Художественную школу. Большое влияние на его мировоззрение оказала близость к школе Киево-Печерской Лавры. При окончании гимназии вместе с аттестатом получил Новый Завет Библии. Многие места святой книги произвели впечатления на юношу. Например, читая строки: « Жатвы много, а делателей мало» (Мф.9:37) , он молча воскликнул: «О, Господи! Неужели у тебя мало делателей?!». Через много лет, уже став священником, он вспоминал, что «этот евангельский текст был первым призывом Божиим на служение Ему».

Одновременно с гимназией Валентин заканчивает и Киевскую художественную школу, «в которой проявил немалые художественные способности, участвовал в одной из передвижных выставок…». Увлечение живописью было очень серьёзным, так что по окончании гимназии Валентин решил поступать в Петербургскую Академию Художеств. Однако вскоре молодой человек тяжело задумался о том, правильный ли жизненный путь избирает. И он принял удивительное решение: «… я не вправе заниматься тем, чем мне нравится, и обязан заняться тем, что полезно для страдающих людей. Из Академии я послал матери телеграмму о желании поступить на медицинский факультет, но все вакансии были уже заняты, и мне предложили поступить на естественный … От этого я отказался, так как у меня была большая нелюбовь к естественным наукам … Поэтому я предпочел поступить на юридический факультет и в течение года с интересом изучал историю и философию права, политическую экономию и римское право».

Любовь к живописи не отпускала юношу, и через год он отправился в частную школу профессора Книрра в Мюнхене. Однако уже через три недели тоска по родине неудержимо повлекла его домой. Он уехал в Киев и ещё около года каждый день ездил в Киево-Печерскую лавру, а потом делал зарисовки сцен церковной жизни. Наметилось направление художественной деятельности Валентина: он рисовал лаврских богомольцев и монахов, подобно В.М.Васнецову и М.В.Нестерову. Талант будущего святителя был заметен всем, кто разбирался в живописи: «На выставке в Киевской художественной школе я получил премию за свои наброски». Ежедневное общение с паломниками и молящимися людьми в течение этого «довольно странного года» стало своеобразной школой духовного опыта студента. Именно тогда ему впервые пришла в голову мысль, что это его паства.

Поиск правильного жизненного пути продолжался. «…опять меня взяло раздумье народнического порядка,- пишет Владыка в мемуарах, - … и по юношеской горячности я решил, что нужно … скорее приняться за практически полезную для простого народа работу. Бродили мысли о том, чтобы стать фельдшером или сельским учителем, и в этом настроении я отправился к директору народных училищ Киевского учебного округа … Директор оказался умным и проницательным человеком: … он убедил [меня] поступить на медицинский факультет. Это соответствовало моему стремлению быть полезным для крестьян, так плохо обеспеченных медицинской помощью, но поперек дороги стояло мое отвращение к естественным наукам. Я все-таки преодолел это отвращение и поступил …».

Итак, уже в молодости Валентин Войно-Ясенецкий отличался глубокой религиозностью и любовью к ближнему. Он выбрал своё призвание – быть врачом – исходя не из корыстных побуждений, а из желания помочь сельским жителям, лишённым медицинской помощи.

1.2. Университет. Начало деятельности. В 1898 году Валентин Войно-Ясенецкий стал студентом медицинского факультета Киевского университета имени святого князя Владимира. Учился он блестяще, хотя физика, минералогия и химия казались ему науками чуждыми. Зато его очень заинтересовала анатомия: «Изучал кости, рисовал и дома лепил их из глины …», «Произошла интересная эволюция моих способностей: умение тонко рисовать и моя любовь к форме перешли в любовь к анатомии и тонкую художественную работу при … операциях на трупах. Из неудавшегося художника я стал художником в анатомии и хирургии».

Скоро его избрали старостой курса, что было выражением особого доверия со стороны однокурсников. Однажды он вступился за оскорбленного сокурсника-еврея, которого ударил студент-поляк. Всегда чуткий к чужому страданию и боли, он вставал на сторону слабого, протестуя против несправедливости.

Оканчивая университет осенью 1903 года, получая диплом с отличием, он заявил, что хочет быть участковым земским врачом. «Я изучал медицину с исключительной целью: быть всю жизнь деревенским, мужицким врачом, помогать бедным людям», - писал он потом в своих мемуарах. Товарищи не понимали его, зная, что это занятие тяжёлое, непрестижное и малоперспективное. Но Валентин был твёрдо уверен в своём решении, и при словах товарищей: «Как, Вы будете земским врачом? Вы же учёный по призванию!» - испытал искреннюю обиду. Но грянула русско-японская война. В составе медицинского отряда Красного Креста Войно-Ясенецкий выехал 30 марта 1904 года на Дальний Восток. В Чите началась его практика. Войно-Ясенецкий занимался военно-полевой хирургией, однако кадровым врачом не был. «Главный врач поручил молодому выпускнику заведовать хирургическим отделением и не ошибся: операции … проходили безупречно, неудач не было». Здесь же произошла женитьба Войно-Ясенецкого на Анне Васильевне Ланской, дочери управляющего поместьем на Украине. Анна приехала в Читу сестрой милосердия. В Киевском военном госпитале её называли «святой сестрой». Решив выйти замуж за Войно-Ясенецкого, она нарушила обет безбрачия. «В ночь перед венчанием в церкви … она молилась перед иконой Спасителя. Вдруг ей показалось, что Христос отвернул Свой лик, и образ Его исчез из киота. Это было, по-видимому, напоминанием о ее обете, и за нарушение его Господь тяжело наказал ее невыносимой, патологической ревностью». Вскоре после свадьбы молодые переехали в уездный городок Ардатов Симбирской губернии, где Валентину Феликсовичу поручили заведовать больницей. Там он сразу стал проводить операции по всем отделам хирургии и даже офтальмологии (раздел по глазным болезням). В то время во многих губерниях настоящим бедствием стала трахома (слепота, вызванная нищетой, грязью и голодом), работы было много, и молодой хирург почувствовал, что выбивается из сил; семья перебралась в село Верхний Любаж Фатежского уезда Курской губернии. Но слава о замечательном хирурге уже распространилась, и у порога больницы выстраивались посетители. Особенно запомнился доктору трогательный случай с одним молодым нищим, слепым, которому он вернул зрение. Прозревший собрал слепцов со всей округи, и они выстроились перед больницей в ожидании помощи. Но не бремя славы, а обвинение в революционной деятельности и последующее увольнение вынудили его уехать. Обвинение было вызвано отказом Валентина Феликсовича бросить все дела и поехать к заболевшему исправнику немедленно. На протяжении всей жизни для подвижника все пациенты были равны: «Он одинаково доброжелательно и внимательно осматривал и лечил и простого мужика из глухой сибирской деревни, и видного чиновника. Неизменно строго относился доктор лишь к воинствующим безбожникам, болезни которых он считал карой Божьей…». В Любаже были написаны две первые статьи начинающего хирурга: «Элефантиаз лица, плексиформная неврома» и «Ретроградное ущемление при грыже кишечной петли». В 1907 году родился первенец Войно-Ясенецких – Михаил, в 1908 году дочь Елена.

Из Фатежа Войно-Ясенецкий направился в Москву для работы над диссертацией. В земских больницах хирургу приходилось сталкиваться с проблемами обезболивания. После применения общего наркоза многие больные умирали. Молодой врач стал искать новые пути в анестезии. Книга немецкого хирурга Генриха Брауна «Местная анестезия, ее научное обоснование и практические применения» стала для него источником вдохновения. «Я с жадностью прочел ее, и из нее впервые узнал о регионарной анестезии... я поставил себе задачей заняться разработкой новых методов ее». 

Явившись в Москве к П.И. Дьяконову, крупному ученому, основателю журнала «Хирургия», Войно-Ясенецкий выразил желание работать в его клинике для сбора материала. Получив разрешение (при условии написания диссертации), Валентин Феликсович напряженно и плодотворно трудился. Вот что он пишет в письме домой: «… работа предстоит большая: … надо … прочитать около пятисот работ на французском и немецком языках. Кроме того, много работать придется над докторскими экзаменами». В 1908-1909 годах в журнале «Хирургия» появляются первые научные работы В.Ф.Войно-Ясенецкого, посвящённые вопросам обезболивания. Но в Москве семье с двумя маленькими детьми было не на что жить, и они переехали в село Романовку Балашовского уезда Саратовской губернии. По рассказам старого медика В.Ф. Елатомиева, болезни вроде бытового сифилиса, пневмонии, флегмоны и хронического алкоголизма приобретали там огромный размах. На приём в амбулаторию приходило по 100-150 человек. А после этого надо было ехать по деревням. На участке было 20 сёл и 12 хуторов, в бытовых условиях приходилось делать тяжелейшие операции. «Я делал в Романовке не менее 300 операций в год», - писал будущий святитель в автобиографии 1945 г. Работа над диссертацией продолжалась в Москве во время ежегодных отпусков, в Институте профессора Рейна и профессора Карузина при кафедре описательной анатомии.

В Романовке родился третий ребёнок - сын Алексей. Жена Анна помогала мужу в подготовке отчётов и первой книги, успевая заниматься домом и детьми. В 1911 году Валентин Феликсович занял пост главного врача уездной больницы в Переяславле-Залесском Московской губернии. Там семья прожила 6,5 лет. В 1914 году родился младший сын Валентин. Переяславская больница была оборудована не лучше Романовской, а работы в ней было не меньше. Старший сын владыки, Михаил Валентинович, вспоминал, что отец почти не бывал дома. Горничная, Е.Н. Кокина, говорила, что, когда «барина» ночью вызывали в больницу, он не роптал, молча собирался и ехал. Даже расстояние от дома до больницы хирург не тратил зря: он учил французский язык п карточкам. И, хотя у земского врача воскресные и праздничные дни особенно загружены, он все чаще стал посещать местную церковь. 

В 1915 году в Петрограде вышла книга Войно-Ясенецкого «Регионарная анестезия», блестяще иллюстрированная самим автором. За эту работу Варшавский университет присудил В.Ф. Войно-Ясенецкому премию имени Хойнацкого. К сожалению, денег (900 рублей золотом) автор не получил, потому что не смог представить в Варшаву нужное количество экземпляров книги: маленький тираж был раскуплен мгновенно.  В 1916 году В.Ф. Войно-Ясенецкий защитил монографию как диссертацию и получил степень доктора медицины. Здесь же, в Переславле, В.Ф. Войно-Ясенецкий задумал изложить свой опыт работы в книге, которую он решил озаглавить «Очерки гнойной хирургии». Был составлен план, и вдруг ему явилась «крайне странная, неотвязная мысль: когда эта книга будет написана, на ней будет стоять имя епископа»; впоследствии он написал такие строки: «неведомые нам пути жизни нашей вполне известны Всеведущему Богу, уже когда мы во чреве матери».

В 1915-1916 годах учёный заведовал небольшим госпиталем для раненых. В это время шла Первая мировая война (1914-1918).

Итак, не будучи священником, доктор уже мыслил по-христиански и рассматривал окружающих его людей именно с этой точки зрения. Он помогал всем страждущим, без устали работая земским и военным врачом. Именно тогда Бог избрал его, наградив первыми успехами в медицине и послав ему свои пророчества.

1.3. 1917 год. Первые испытания. 1917 год был переломным не только для страны (свержение царской династии, Февральская и Октябрьская революции, начало Гражданской войны), но и лично для Валентина Феликсовича. «В начале 1917 года, - вспоминал святитель в мемуарах, - к нам приехала старшая сестра моей жены, только что похоронившая в Крыму … дочь, умершую от скоротечной чахотки. На великую беду она привезла с собой ватное одеяло … Я говорил своей жене Ане, что в одеяле привезена к нам смерть. Так и случилось: … вскоре после ее отъезда я обнаружил у Ани явные признаки туберкулеза легких». В марте 1917 года семья переехала в Ташкент, где Валентину Феликсовичу предложили должность главного врача. Обосновавшись, он целиком погрузился в работу. Условия были тяжелейшие; продукты дорожали, возле магазинов выстраивались очереди, в городе велась непрерывная стрельба. В больнице главврач организовал хирургическое отделение. Недостатка в больных не было: шла гражданская война. И, по свидетельствам коллег, он никогда не отказывал в помощи.  Но дома у доктора поселилась беда. Медленно угасала жена. Она почти не ела, все продукты отдавала мужу и детям. Окончательно сокрушила ее весть об аресте мужа. Валентин Феликсович неоднократно предупреждал Андрея, работника морга, что выгонит его с работы за воровство, пьянство и безделье. Но в городе начались аресты противников нового режима, и Андрей пустил в ход клевету. В это же время было подавлено восстание Туркменского полка, и началась расправа с участниками контрреволюции. В январе 1919 года военный комиссар Туркестанской республики К.Осипов попытался захватить власть в Ташкенте. Войно-Ясенецкого и его коллегу, молодого хирурга, привели в железнодорожные мастерские, где суд вершила «чрезвычайная тройка». На разбор каждого дела тратили не больше трех минут, приговор был один - расстрел. Два врача просидели перед дверью этого судилища более полусуток. Поздно вечером в «зале смерти» появился видный партиец. Он узнал знаменитого хирурга, и вскоре вручил врачам пропуска на выход, дав в сопровождение охрану. Вернувшись в отделение, доктор начал проводить операции, как будто ничего не произошло. В тот же день вечером в казарме мастерских были убиты солдаты Туркменского полка и многие горожане.

Милостью Божией доктор избежал смерти, но этот случай подкосил Анну Васильевну, и до самой смерти она уже не вставала с постели. «Она горела в лихорадке, совсем потеряла сон и очень мучилась, - пишет об этих днях святитель Лука. - Последние тринадцать ночей я сидел у ее смертного одра, а днем работал в больнице... Аня умерла тридцати восьми лет. Две ночи я сам читал над гробом Псалтырь, стоя у ног покойной в полном одиночестве. Часа в три второй ночи я читал 112-й псалом... И последние слова псалма поразили и потрясли меня, ибо я с совершенной ясностью … воспринял их как слова Самого Бога: «И неплодную вселяет в дом матерью, радующеюся о детях». Господу Богу было ведомо, какой тяжелый и тернистый путь ждет меня, и тотчас после смерти матери моих детей Он сам позаботился о них … Почему-то без малейшего сомнения я принял [эти] слова как указание Божие на мою операционную сестру Софию Сергеевну Белецкую, о которой я знал … что она недавно похоронила мужа и была неплодной, … и все мое знакомство с ней ограничивалось только деловыми разговорами … Я едва дождался семи часов утра и пошел к Софии Сергеевне … - Простите, София Сергеевна, - сказал я ей, - я очень мало знаю вас … но пришел к вам с Божьим повелением ввести вас в свой дом матерью, радующеюся о детях. - Она с глубоким волнением выслушала, что случилось со мной ночью, и сказала, что ей … страшно хотелось помочь нам, но она не решалась предложить свою помощь. Она с радостью согласилась исполнить Божье повеление о ней». Так волей Божией София Сергеевна стала матерью четырем детям Валентина Феликсовича, избравшего после кончины жены путь служения Церкви.

Так начался крестный путь святителя Луки. Подозрения в контрреволюционной деятельности, смерть любимой жены, - всё это заставило бы любого другого человека роптать на Бога. Но так крепка была сила веры врача-хирурга, что он покорился воле Божией, и Бог не оставил его в трудные часы его жизни.

1.4. «Доктор, вам надо быть священником!». Некоторые современники Валентина Феликсовича говорили, что тяжелая утрата горячо любимой жены надломила твердый характер профессора и он «ударился» в религию. Но вышеописанный случай - это результат крепкой веры в Промысел Божий, сравнимой с Авраамовой верой: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис. 49,15).

Ташкентские прихожане свидетельствовали, что профессор регулярно посещал воскресные и праздничные богослужения, часто бывал на богословских собраниях верующих, выступал с беседами на темы Священного Писания, пел духовные песни. Прежде чем приступить к операции, он осенял себя крестным знамением и молился, повернувшись к иконе Божией матери, которая висела в операционной. Когда в начале 1920-х годов ревизионная комиссия приказала убрать икону, Валентин Феликсович ушёл из больницы и заявил, что вернётся лишь тогда, когда икону вернут. Помогло заступничество одного партийца, который в этот день привёз свою жену для неотложной операции.

Однажды в конце 1920 года на епархиальном собрании Валентин Феликсович произнес речь о положении дел в Ташкентской епархии. Выступление произвело большое впечатление на слушателей. После собрания правящий архиерей - епископ Ташкентский и Туркестанский Иннокентий (Пустынский) - отвел профессора в сторону и сказал: «Доктор, вам надо быть священником!» Святитель Лука так вспоминает в своих мемуарах: «У меня никогда и мысли не было о священстве, но слова Преосвященного Иннокентия я принял как Божий призыв …, и, минуты не размышляя, сказал: «Хорошо, Владыко! Буду священником, если это угодно Богу!»». И вот, глубоко веруя в Промысел Божий, доктор медицины со смирением принимает сан священства.  В то время волна воинствующего безбожия затопила страну. Множество архиереев, священников и мирян кровью своей засвидетельствовали веру во Христа. Многие священники отправились в ссылки и лагеря. Когда некоторые священнослужители снимали с себя сан, испугавшись репрессий, профессор Войно-Ясенецкий принимает рукоположение. Всё совершилось так быстро, что ему даже не успели сшить подрясник. «Уже в ближайшее воскресенье, … я … вышел в чужом подряснике к стоящему на кафедре архиерею и был посвящен им в чтеца, певца и иподиакона, а во время Литургии и в сан диакона. Конечно, это … произвело огромную сенсацию … и ко мне пришли … студенты медицинского факультета. … Что поняли бы они, если бы я сказал им, что при виде карнавалов, издевающихся над Господом нашим Иисусом Христом, мое сердце громко кричало: «Не могу молчать!» Я чувствовал, что мой долг защищать проповедью оскорбляемого Спасителя нашего и восхвалять Его безмерное милосердие к роду человеческому».

Два года Войно-Ясенецкий был священником и при этом преуспел в общественно-научной деятельности, став инициатором открытия в Ташкенте университета. На первом научном съезде врачей Туркестана (23-28 октября 1922 года) он выступил с четырьмя большими докладами. Будучи священником, он оставался профессором медицины и читал лекции по топографической анатомии и оперативной хирургии в рясе и с крестом на груди. Такое поведение часто воспринималось в штыки коллегами Войно-Ясенецкого. На это он только снисходительно улыбался и спокойно говорил, что Валентина Феликсовича больше нет, есть священник отец Валентин. Бывшая медсестра, работавшая с отцом Валентином, вспоминала: «Надеть рясу в то время … мог либо безумец, либо человек бесконечно смелый. Безумным Войно-Ясенецкий не был…».

Оставаясь главным хирургом Ташкентской городской больницы, отец Валентин служил по воскресеньям в соборе. Став профессором, тщательно готовился к лекциям, не считаясь с отдыхом. В Туркестане свирепствовали малярия, холера и сыпной тиф. Голод на Волге гнал сюда массы людей; больницы были забиты. Власти вылавливали тех, кто имел хоть какое-то отношение к прежнему строю. В этой обстановке священник осознал, что слова епископа Иннокентия «Ваше дело не крестити, а благовестити» оказались пророческими. Каждое воскресение он проводил беседы, посвящённые критике материализма. Лекции привлекали много слушателей; при этом батюшка ещё не имел богословского образования. Господь помогал ему преодолевать трудности таких бесед. Лишь потом священник начал учиться самостоятельно, по богословским книгам.

Как пастырь, отец Валентин не мог спокойно взирать на отступническую деятельность расстриженного протоиерея Ломакина, который возглавлял антирелигиозную пропаганду во всей Средней Азии. Отец Валентин в течение двух лет посрамлял отступника на публичных диспутах. Вскоре тот стал бояться отца Валентина и просил избавить его от «этого философа». На хулителе Духа Святого страшно сбылось слово псалмопевца Давида: смерть грешников люта. Он заболел раком прямой кишки.

Летом 1921 года отцу Валентину пришлось публично выступить в суде, он защищал профессора П.П. Ситковского, обвиненного в недостаточно хорошем уходе за ранеными бойцами из Бухары. По приказу главы ЧК латыша Петерса над Ситковским и врачами его клиники висела угроза расстрела. Профессор Войно-Ясенецкий обвинил Петерса, что тот осуждает честных людей. Целью чекиста было осрамить священство и совершить показательный суд над нерадивыми врачами. Но Петерс посрамил сам себя. Так, например, на вопрос: «… как это вы ночью молитесь, а днем людей режете?» - профессор ответил: «Я режу людей для их спасения, а во имя чего режете людей вы, гражданин общественный обвинитель?». А на вопрос, видел ли священник Бога, тот невозмутимо сказал: «Бога я действительно не видел. … Но… открывая черепную коробку, никогда не видел там также и ума. И совести там тоже не находил». Чтобы спасти престиж власти, судьи приговорили врачей к 16 годам заключения. Но в городе начался ропот, и через 2 месяца всех выпустили из тюрьмы. Спасла их речь Войно-Ясенецкого. Бывшая медсестра Ташкентской больницы М.Г. Нежанская вспоминала: «В делах, требовавших нравственного решения, Валентин Феликсович… всегда стоял перед своей совестью один. И суд, который он судил себя, был строже любого трибунала».

Одним из средств борьбы с церковью Советская власть выбрала церковный раскол. Нашлось 12 предателей-священников, которые в 1922 году создали «Живую церковь», стали на сторону власти и потребовали конфискации церковных ценностей. Их стараниями был арестован Патриарх Тихон (Белавин). Раскол начался и в Ташкенте. «Живоцерковники», пользуясь поддержкой Е.А.Тучкова, руководящего работника ОГПУ, захватывали храмы, вводя в богослужение неприемлемые новшества. В это трудное для церкви время, весной 1923 года, о. Валентин стал одним из 2 кандидатов на архиерейский сан.

Отец Валентин категорически запретил своим пасомым ходить в храмы, занятые «живистами»: «Долг христианина - не соблазняться и не поддаваться тем ересям и расколам, которые неизбежно бывают в Церкви, так как от века диавол клевещет на создание Божие». Тем прихожанам, которые дерзнут молиться с отступниками, отец Валентин грозил отлучением от причастия. Но «живоцерковники» наступали по всем фронтам. Из Ташкента исчез правящий епископ Иннокентий. Все ожидали приезда обновленческого архиерея. И в этой неразберихе отец Валентин вместе с отцом Михаилом Андреевым объединил всех оставшихся верными Патриарху Тихону священников и созвал съезд духовенства и мирян для упорядочения церковной жизни в епархии. На этом же съезде его избрали на Ташкентскую кафедру. Так в экстремальных условиях народ Божий и духовенство, как в первые века христианства, поставили над собой архиерея. «Приехавший в это время на жительство в Ташкент ссыльный епископ Уфимский Андрей (в миру князь Ухтомский) тайно постриг Валентина Феликсовича в монахи с именем Луки … который, по преданию, был художником (иконописцем) и врачом». София Сергеевна отговаривала мужа принимать столь высокий сан в опасное время, так как жалела его детей. Он остался непреклонен. Но так как, по апостольским правилам, «епископа да поставляют два или три епископа», решено было отправить отца Валентина в Пенджикент, где отбывали ссылку два архиерея - епископ Волховский Даниил (Троицкий) и епископ Суздальский Василий (Зуммер). «В этот важный момент хиротонии, когда архиереи разогнули над моей головой Евангелие и читали совершительные слова Таинства, я пришел в такое глубокое волнение, что … потом архиереи говорили, что подобного волнения не видели никогда … Архиереем я стал 31 мая 1923 года». Когда обновленцы, занявшие кафедральный собор, узнали, что владыка Лука собирается служить [там] всенощную и Литургию, то в страхе разбежались. Служба прошла спокойно. В следующее воскресенье святитель отслужил всенощное бдение и вернулся домой. И вдруг в одиннадцать часов вечера случился обыск, завершившийся арестом. Восходя на Голгофу архиерейского служения, епископ Лука был готов пойти по пути исповедничества и мученичества. Но за спиной у него была Богом врученная туркестанская паства. Поэтому на случай ареста он подготовил завещание. В этом обращении архипастырь предостерегал верующих от соблазнов отступничества и расколов: «…Властью преемства апостольского, данного мне Господом нашим Иисусом Христом, повелеваю всем чадам Туркестанской Церкви строго и неуклонно блюсти мое завещание. Отступающим от него и входящим с вепрем в молитвенное общение угрожаю гневом и осуждением Божиим». Вепрем здесь названа обновленческая церковь. Уважение и любовь народа к своему Владыке были так велики, что на следующий день после ареста оно начало распространяться в городе и храмах.

Таким образом, В.Ф.Войно-Ясенецкий вёл активную жизнь в самое трудное для церкви время – 20-е годы. Он успешно совмещал деятельность врача и священника, и в обоих видах деятельности достиг успеха – стал преподавателем медицины в университете, профессором, и одновременно принял архиерейский сан. Не боясь советской власти и обновленцев, он открыто осуждал их, за что и был арестован.

1.5. Первая ссылка. Сотрудники ГПУ искали повод, чтобы упрятать за решетку ненавистного владыку. Они выдвинули обвинение, по которому епископ Лука подозревался «в связях с оренбургскими контрреволюционными казаками и в шпионаже в пользу англичан через турецкую границу». Все объяснения епископа, что он физически не мог быть одновременно на Урале и на Кавказе, в расчет не принимались. В Ташкент приехал обновленческий епископ Николай Коблов. Но церкви стояли пустыми - народ помнил завещание епископа Луки. На допросе в ГПУ епископ Лука говорил о живоцерковниках, что они Христову правду попирают и покрывают все деяния Советской власти. На вопрос чекиста: «Так кто же вы – друг наш или враг наш?» - владыка ответил: «И друг ваш и враг ваш, если бы я не был христианином, то, вероятно, стал бы коммунистом. Но вы воздвигли гонение на христианство, и потому, конечно, я не друг ваш».

Находясь в заключении, епископ Лука просил у начальника тюремного отделения, чтобы он разрешил ему дописать последнюю главу монографии «Очерки гнойной хирургии»: «О гнойном воспалении среднего уха и осложнениях его». Тюремщик предоставил ему право писать в его кабинете. По окончании следствия владыку отправили в Москву как политического преступника. Bсю ночь перед отъездом к нему шли люди, чтобы попрощаться и получить благословение. Они ложились на рельсы, чтобы не дать увезти своего владыку. В Москве Лука неделю жил на частной квартире, дважды встречался с Патриархом Тихоном, который подтвердил право епископа заниматься медициной.

Затем владыка был заключен в Бутырскую тюрьму, где просидел около двух месяцев. Здесь появились первые признаки сердечной болезни - миокардита. Ему удалось достать Евангелие на немецком языке, и он испытывал утешение, читая Слово Божие. Через некоторое время его перевели в Таганскую тюрьму. Здесь он отдал одному уголовнику свой тулуп, а сам заболел тяжелым гриппом и около недели пролежал с температурой под сорок градусов. В декабре святителя отправили в ссылку в Енисейск. Вместе с ним ехали протоиереи Михаил Андреев и Илларион Голубятников. Первая остановка колонны заключенных была в тюменской тюрьме. Здесь Лука две недели пролежал без врачебной помощи, страдая одышкой и отёками ног. Вторая остановка была в Омске; отсюда ехали в арестантском вагоне. В Новосибирске владыка сидел в общей камере и страдал от ненависти уголовников; жить приходилось в грязи, в скотских условиях.

В самый разгар зимы ссыльные прибыли в Енисейск. Разместившись в доме на Ручейной улице вместе со священниками, Лука стал проводить здесь богослужения. В храмы он не ходил, потому что местные священники уклонились в раскол. Но верующие люди не смущались простотой обстановки и собирались на молитву прямо в квартире у владыки. Однажды, войдя в гостиную, он неожиданно увидел незнакомого старика-монаха. «Он … сказал, что в Красноярске народ не хочет иметь общение с неверными священниками и решил послать его в город Минусинск … где жил православный епископ. Но к нему не поехал монах Христофор, ибо какая-то сила влекла в Енисейск, ко мне. «Почему же ты так остолбенел, увидев меня?» - спросил я у него. «Как же было не остолбенеть! - ответил он. - Десять лет тому назад я видел сон … Мне снилось, что … неведомый мне архиерей рукополагает меня во иеромонаха. Сейчас, когда вы вошли, я увидел этого архиерея!» Тут же, на службе, владыка рукоположил Христофора в иеромонаха. «Десять лет тому назад, когда он видел меня, я был земским хирургом в Переславле-Залесском и никогда не помышлял … о священстве… А у Бога в то время я уже был епископом... Так неисповедимы пути Господни», - с благоговением вспоминал он.

Сразу же после приезда в Енисейск Владыка попросил у заведующего местной больницей разрешения оперировать: «Я профессор Ташкентского университета, в миру Ясенецкий-Войно, имя мое в монашестве Лука». Молодой врач не поверил даже, что перед ним стоит такой знаменитый человек. После первых же операций к хирургу-епископу хлынул народ из окрестных сел и деревень. Такая популярность ссыльного архиерея сильно раздражала местное начальство. Молодые врачи, которые теряли заработок, тоже стали проявлять недовольство. Владыка безмолвно обличал их корыстолюбие, бесплатно проводя операции. В ответ на благодарность излеченных он говорил: «Это Бог вас исцелил моими руками. Молитесь Ему». Владыку вызвали в ГПУ. Едва он, в рясе и с крестом, переступил порог кабинета, чекист заорал: «Кто это вам позволил заниматься практикой?», на что Лука ответил: «… я не беру денег у больных. А отказать больным, уж извините, не имею права». Кроме русских, владыка лечил представителей сибирских народностей: кетов, селькупов, эвенков - восстанавливал им зрение после трахомы. Они называли его «белым шаманом». Он обличал местных комсомольцев-атеистов, которые бесчинствовали в храмах и уничтожали церковные ценности. Тогда городское начальство арестовало и отправило епископа еще дальше, на Ангару. Вместе с ним ехали священники Илларион Голубятников и Михаил Андреев и две монахини, постриженные владыкой Лукой с именами Лукия и Валентина. 

Почти сто километров преодолели они по льду Ангары, где их потом разлучили: священников послали в деревню недалеко от Богучан, а владыку в деревню Хая. Здесь, несмотря на тяжелые условия проживания (домик, где он остановился, по крышу заносило снегом), святитель был бодр духом и писал детям своим, чтобы не беспокоились, что Господь отлично устроил его в Хае, монахини с христианской любовью заботятся о нем. В июне владыку было приказано отправить назад в Енисейск. Дорога была тяжелой: езда верхом на лошади, плавание по Ангаре на лодках через опасные пороги и постоянно гудящее облако гнуса. По прибытии в Енисейск епископ был заключен в одиночную камеру, где подвергся нашествию клопов.

Через некоторое время «непокорного» епископа отправили в Туруханск. Морозы здесь были до сорока градусов и больше, а по ночам под окнами выли волки. Когда святитель прибыл в Туруханск, встречавшие его опустились на колени, испрашивая благословения. Владыка сразу же отслужил Божественную Литургию в Преображенском храме и совершил хиротонию во священника. В Туруханске владыка Лука помогал католическому пастырю - отцу Мартину Римше.

В местной больнице было только два фельдшера. «С этими двумя помощниками я делал такие большие операции, как резекции верхней челюсти, большие чревосечения, гинекологические операции и немало глазных», – вспоминал архиерей. В oперационной у него, как и в Ташкенте, стояла икона. Перед операцией он всегда творил молитву, ставил на теле больного йодом крест и только потом приступал к делу.

С приездом архиерея оживилась и церковная жизнь. «В Туруханске был закрытый мужской монастырь, - вспоминает епископ Лука. – [Местный священник] подчинялся красноярскому живоцерковному архиерею, и мне надо было обратить его и всю … паству на путь верности древнему Православию… священник принес покаяние перед народом, и я мог бывать на церковных службах и почти всегда проповедовал на них». Конечно, такое оздоровление духовной жизни не могло понравиться местному начальству. Через некоторое начальник ГПУ объявил, что Луку ссылают на берег Ледовитого океана. В лютые морозы, которые стояли зимой 1924-1925 годов, такое путешествие было равнозначно смертному приговору. Но Господь не оставил своего избранника. Владыка потом сам рассказывал: «Я почти реально ощущал, что со мной Сам Господь Иисус Христос, поддерживающий и укрепляющий меня». По пути до станицы Плахино, находящейся за 230 километров от полярного круга, на реке Енисей, владыка замерз так, что его на руках несли в избу и долго отогревали. В Плахино жило 5 семей, которые радушно приняли архиерея. Жилось трудно. Окна в избенке, где жил архиерей, не имели стекол, вместо них были вморожены толстые льдины, и сквозь щели пронизывающий ветер «сивер» наносил кучи снега. Архиерей просвещал местных жителей светом Евангелия. Здесь же ему пришлось крестить двух младенцев без требника, облачения и мира. Однако Бог посылал ему помощь. Так, по Его воле, ссыльный эсер Розенфельд, принципиальный атеист, собрал ему в дорогу охапку тёплых вещей и немного денег. По просьбе местного милиционера, епископу Луке помогали все, кого он встречал на пути. А.К. Константинов, бывший торговый чиновник, передавал ссыльному корреспонденцию и почту от родных, нарушая запреты властей.

Вскоре по просьбе сибирского хирурга, профессора В.М. Мыта, владыка вернулся в Туруханск. В это же время в Туруханске умер крестьянин, которому никто не мог оказать помощь, и местные возмутились. Одновременно у владыки обнаружилась маленькая варикозная язва голени с ярким воспалением кожи вокруг нее. Все эти события заставили ГПУ вернуть епископа из ссылки. Несомненно, это был промысел Божий.

Второй Лука он прожил в Туруханске восемь месяцев. В середине лета 1925 года свершилось чудо Господне. Владыка со слезами молился пред образом Иисуса Христа, прося его об освобождении. И вдруг он увидел, что Господь отвернул от него свой лик. В отчаянии архиерей начал читать книгу «Апостол», и текст произвёл на него чудесное действие. Он понял свою дерзость ропота на Бога, и тут же услышал обещание своего освобождения. «Я вернулся в алтарь зимней церкви и с радостью увидел, … что Господь Иисус Христос опять смотрит на меня светлым и благодатным взором. Разве же это не чудо?» Вскоре епископа отвезли в Красноярск. «Утром 20 августа я, по обыкновению, читал утреню… Первый протяжный гудок парохода... Последние слова 31-го псалма поражают меня как гром... Я всем существом воспринимаю их как голос Божий… он говорит: «Вразумлю тя и наставлю тя на путь сей, воньже пойдеши, утвержу на тя очи Мои. Не будите яко конь и меск, им же нестъ разума: броздами и уздою челюсти их востягнеши, не приближающихся к тебе». И внезапно наступает глубокий покой в моей смятенной душе... Пароход дает третий гудок и медленно отплывает... Я слежу за ним с тихой, радостной улыбкой... Иди, иди - ты мне не нужен... Господь уготовал мне другой путь, не путь в грязной барже, а светлый, архиерейский путь!»

Итак, тяжелым и горьким был путь исповедничества владыки Луки. Но, чем больше ополчался враг рода человеческого на верного святителя, тем большая благодать посылалась в помощь страдальцу. Так в январе 1926 года закончилась первая тяжёлая ссылка.

1.6. Второй арест и новая ссылка. По дороге из Красноярска епископ заехал в Черкассы проведать своих престарелых родителей и старшего брата Владимира. Вернувшись в Ташкент, он с радостью увидел своих здоровых детей. После возвращения владыка поселился неподалеку от Сергиевской церкви. В университете его, как неблагонадежного, лишили преподавательского места. И в церковной жизни произошли неприятности: бывший духовный наставник, протоиерей Михаил Андреев, стал злейшим врагом епископа. Епископ запретил его в священнослужении за сотрудничество с живоцерковниками, и отец Михаил два года писал жалобы и доносы на него Патриаршему Местоблюстителю митрополиту Сергию (Страгородскому). Нелегко было святителю претерпевать такие козни от собрата. Господь наказал протоиерея Андреева новой ссылкой. Вернувшись измученным, с подорванным здоровьем, он обратился к епископу Луке за врачебной помощью, и тот не отказал. Однако доносы всё же возымели действие. Митрополит Сергий хотел перевести епископа Луку в Рыльск, в Елец, в Ижевск. Митрополит Арсений (Стадницкий) посоветовал никуда не ехать, а подать прошение об увольнении на покой. Прошение было подписано, и с 1927 года профессор-епископ, лишенный работы, проживал в Ташкенте как частное лицо. По воскресеньям и праздникам он служил в церкви, а на дому бесплатно принимал больных, число которых достигало четырехсот в месяц. Кроме того, вокруг постоянно находились молодые люди, которые учились у епископа, а тот посылал их по городу разыскивать, нет ли где бедных людей, долго болеющих, которым нужна помощь.

Вскоре о Ташкенту пронеслась весть о смерти известного профессора физиологии И.П.Михайловского. В 1924 году, когда у Михайловских умер от скарлатины сын Игорь, профессор оказался не в состоянии перенести эту утрату и повредился умом. Вначале он набросился с топором на иконы. Затем профессор отказался хоронить умершего Игоря, мумифицировал его тело, объявив, что вернет сына к жизни. Затем неожиданно oн бросил свою жену с двумя детьми и женился на двадцатитрехлетней студентке Екатерине Гайдебуровой, но и с ней счастлив не был, и, после одной из семейных сцен, застрелился. Молодая вдова обратилась к владыке Луке с просьбой подтвердить помешательство покойного, так как по церковным канонам священник не имеет право погребать самоубийцу. Святитель Лука написал справку, что профессор Михайловский покончил жизнь самоубийством в состоянии душевной болезни. Эта записка и стала формальным поводом к аресту.

В атмосфере антирелигиозной истерии дело приобретало особую окраску. Смысл обвинений сводился к тому, что видный советский ученый Михайловский проводил потрясающие опыты по переливанию крови, в результате которых человек может обрести бессмертие. Это «подрывало основы» религии, и «церковные мракобесы» убили профессора. Епископ Лука якобы дал «ложную справку о самоубийстве», чтобы повести следствие по неверному следу.
И вот 6 мая 1930 года владыку заключили под стражу. Пребывание в переполненной людьми душной камере привело к сердечной недостаточности. В течение почти двух месяцев арестованному давали помыться в бане. Несмотря на просьбы детей, святитель Лука ровно год невинно страдал в тюрьме. Только 15 мая 1931 года последовал приговор. Выписка из протокола Особого совещания при Коллегии ОГПУ: «Постановили: Войно-Ясенецкого Валентина Феликсовича выслать через ПП ОГПУ в Северный край, сроком на три года, считая срок с 6.V.1930 года. Направить этапом». Вторую ссылку епископ Лука считал легкой. Жил он в Архангельске, где занимался хирургической деятельностью. Его хозяйка В.М. Вальнева была знахаркой и лечила гнойные раны необычной мазью. Чтобы глубже изучить этот метод, Лука добился для знахарки разрешения работать в больнице. Но нашлись завистники из коллег, которые возмутились таким поступком. Начальство запретило работы с мазями.  Тогда епископ-профессор разработал новый метод лечения гнойных ран. Его вызывали в Ленинград, и лично Киров уговаривал его снять священный сан, после чего обещал предоставить ему институт. Но владыка не согласился на это. Безвинно осуждаемый властями и своими собратьями, он кротко нёс своё бремя, но твёрдо придерживался своих принципов и не изменял своему служению Господу.

1.7. Возвращение из второй ссылки. Искушения. Срок ссылки кончался в мае 1933 года, но Владыку продержали до ноября. Приехав в Москву, он сразу же явился в канцелярию Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского): «Его секретарь спросил меня, не хочу ли я занять одну из свободных архиерейских кафедр. Оставленный Богом и лишенный разума, я углубил свой тяжкий грех непослушания Христову велению: «Паси овцы Моя» - страшным ответом «нет»...». Это был тяжелый период в жизни епископа-хирурга. Искушение несколько лет терзало его душу. До сих пор в этом великом человеке мирно сосуществовали два образа служения ближнему: духовное и телесное врачевание. Но истосковавшемуся в ссылке по настоящей работе профессору хотелось основать Институт гнойной хирургии, передать свой врачебный опыт, накопленный таким тяжким трудом. Ведь в те годы ему уже исполнилось пятьдесят шесть лет.

В министерстве здравоохранения епископу-профессору отказали. Всё это толкало его на необдуманные поступки. По совету одного из архиереев, он уехал в Крым. «Питался в грязной харчевне, ночевал в Доме крестьянина и наконец принял … решение - вернуться в Архангельск. Там месяца два снова принимал больных в амбулатории». Затем удалось устроиться в небольшой больнице в Андижане, недалеко от Ташкента. Но он всё время мучился мыслью о том, что прогневал Бога. Редкую тропическую болезнь, сопровождавшуюся отслоением сетчатки глаза, он принял как Божие наказание. Пришлось ехать в Москву, чтобы сделать глазную операцию. «Я лежал с завязанными глазами после операции, - пишет он в мемуарах, - и поздно вечером меня … охватило страстное желание продолжать работу по гнойной хирургии… Спасая меня, Господь Бог послал мне необыкновенный вещий сон… Мне приснилось, что я в маленькой пустой церкви… неподалеку от алтаря … стоит рака какого-то преподобного, закрытая тяжелой деревянной крышкой. В алтаре на Престоле … лежит голый человеческий труп. По бокам и позади Престола стоят студенты и врачи и курят папиросы. Я читаю им лекцию по анатомии на трупе. Вдруг я … обернувшись, вижу, что [преподобный] сел в гробу и, повернувшись, смотрит на меня с немым укором. Я в ужасе проснулся... В своих покаянных молитвах я усердно просил у Бога прощения за двухлетнее продолжение работы по хирургии, но однажды моя молитва была остановлена голосом: «В этом не кайся!». И я понял, что мои «Очерки гнойной хирургии» были угодны Богу… И вот наконец осенью 1934 года, после десятилетней подготовки, вышла в свет монография «Очерки гнойной хирургии». Коллеги высоко оценили этот … научный труд, который не раз помогал им в повседневной практике».

На заглавном листе книги было написано: «Епископ Лука. Профессор Войно-Ясенецкий. Очерки гнойной хирургии». Так удивительно сбылось Божие предсказание об этой книге, которое было получено ещё в Переславле-Залесском несколько лет назад: «Когда эта книга будет написана, на ней будет стоять имя епископа». Но, по настоянию властей, фразу «Епископ Лука» убрали. Архиерей обращался к наркому просвещения А.В.Луначарскому с просьбой, чтобы на обложке монографии был обозначен его духовный сан. В просьбе было отказано, но всем читающим книгу было заметно, что её писал христианин – с таким христианским вниманием относился владыка к больному.

1935 и 1936 годы для святителя Луки были тихими и мирными. В Ташкенте он получил в распоряжение главную операционную в Институте неотложной помощи, руководил третьим корпусом. Дети тоже радовали отца. Старший, Михаил, стал ученым-врачом в Сталинабаде, Алексей учился и работал в Ленинграде у физиолога Орбели, Валентин заканчивал медицинский в Ташкенте. Здесь же жила со своей семьей и дочь с мужем, юрисконсультом Наркомпроса. При владыке находились монахини Лукия (Верхотурова) и Валентина (Черкашина), которые приехали за ним из енисейской ссылки, и монах Мелетий (Рукосуев), работавший дворником. Все они духовно окормлялись у святителя.

Искушение святителя – что же выбрать – медицину или служение на архиерейской кафедре в Москве - так как обе эти обязанности он совмещать бы уже не смог – привели к выбору не славы, но тихого служения людям и помощи им своим врачебным опытом. Но святитель всё же боялся прогневить Бога и успокоился лишь тогда, когда Бог прислал ему откровение, что выбор сделан правильно.

1.8. Третья ссылка и война. Но вот настал особенно тяжелый для Церкви период – 1937 год, когда начальником московского ОГПУ стал Ежов, - год массовых арестов всех подозреваемых во враждебном отношении к советской власти. 24 июля 1937 года чекисты арестовали святителя. В архиве УКГБ по Узбекской ССР сохранилось следственное дело епископа Луки. Вместе с ним по этому делу были арестованы архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Борис (Шипулин), архимандрит Валентин, протоиерей Михаил Андреев и протодиакон Иван Середа. Все они обвинялись в создании «контрреволюционной церковно-монашеской организации», ставящей своей целью активную борьбу с советской властью, свержение существующего строя и возврат к капитализму. Прибавились обвинение в шпионаже в пользу иностранной разведки и совершенно бесстыдное обвинение владыки в убийстве больных. Старший лейтенант Лацис называл заслуженного профессора «хирургом-вредителем». Для человека, всю свою жизнь спасавшего людей, это было особенно оскорбительно.
Протестуя против насильственного отрыва от священнослужения, хирургии, научной работы, лишения семьи, свободы и чести, епископ Лука объявил голодовку. Во время допросов он претерпел карцер, побои, издевательства. У чекистов был прием «конвейера». Непрерывные допросы, сопровождаемые пытками и побоями, доводили подследственного до умопомрачения. Обычно в таком состоянии и подписывался необходимый следствию документ, а обвиняемый навсегда исчезал в лагерях ГУЛАГа. Владыка Лука испытал на себе дважды жестокость «конвейера»: «Допрашивавшие чекисты сменяли друг друга, … не давали спать ни днем, ни ночью. Я опять начал голодовку протеста … Несмотря на это, меня заставляли стоять в углу, но я скоро падал от истощения. У меня начались … зрительные и тактильные галлюцинации. То мне казалось, что по комнате бегают желтые цыплята, и я ловил их. То я видел себя стоящим на краю огромной впадины, в которой был расположен город, ярко освещенный электрическими фонарями. Я ясно чувствовал, что под рубахой на моей спине шевелится змея. От меня неуклонно требовали признания в шпионаже, но в ответ я только просил указать, в пользу какого государства я шпионил … Допрос конвейером продолжался тринадцать суток, и не раз меня водили под водопроводный кран, из-под которого обливали мне голову холодной водой». После одного из таких конвейеров, продолжавшегося с 23 ноября по 5 декабря 1937 года, его, обессилевшего от побоев и издевательств, заставили подписать протокол допроса. В этом протоколе писалось, что Войно-Ясенецкий якобы входил в состав контрреволюционной нелегальной организации. Сердце сдало, с тяжелыми отеками ног исповедника поместили в тюремную больницу. Когда в июле 1938 года возобновили допросы, владыка Лука сделал заявление, которое свидетельствует об огромном мужестве и дерзновении святителя: «В деле отсутствуют мои заявления Наркому о трех голодовках… Я предпочитал умереть от голода, чем жить с незаслуженным клеймом шпиона, врага народа, убийцы своих больных … На седьмую ночь [второй голодовки] следователь Кириллов составил протокол о моем отношении к Советской власти. Этот протокол … я … долго отказывался подписать, но следователь Кириллов обманул меня обещанием продолжить протокол завтра и в нем изложить подлинные мои ответы... Все двадцать лет Советской власти я был всецело поглощен научной работой по хирургии и чистым служением Церкви, очень далеким от всякой антисоветской агитации. Совершенно неприемлемо для меня только отношение Советской власти к религии и Церкви, но и здесь я далек от активной враждебности. Полное расхождение между подписанным мною протоколом от 5 декабря 1937 года и полным отрицанием своей вины при допросе в январе 1938 года … объясняется мучением «непрерывки», т.е. допроса без сна… Мучение было так невыносимо, что я неудачно пытался избавиться от него (без цели самоубийства) перерезкой крупной артерии. В конце, дойдя до отчаяния, я предложил следователю Кириллову написать признание, в котором всё будет сплошной ложью…. (Профессор В. Ф. Войно-Ясенецкий. 29 марта 1939)».
Совершенно неожиданно следствие документально зафиксировало еще одну несомненную добродетель святителя. Будучи сам на грани нищеты, владыка регулярно оказывал материальную помощь ссыльным архиереям и священникам: епископам Евгению (Кобранову), Иоасафу (Жевахову), Макарию (Кармазину) и Порфирию (Гулевичу), протоиерею Боголюбову, священнику Мартину Римше, схиархиепископу Антонию (Абашидзе).

Особенно тяжелым испытанием для епископа Луки было предательство близких людей. Протоиерей Михаил Андреев и архиепископ Борис (Шипулин), не выдержав тюремных пыток, лжесвидетельствуют на Владыку. Архимандрит Вал (Ляхоцкий), подписывается под обвинением, что епископ Лука - иностранный преступник. Протодиакон Середа поливает грязью святителя.
Но сам владыка никого не оговаривает. Он верит, что показания против него выбиты силой, хотя протодиакон Иван Середа являлся секретным сотрудником ГПУ, а архиепископ Борис (Шипулин) своими ложными показаниями погубил немало невинных людей. Особое совещание осудило епископа Луку к ссылке на пять лет в Красноярский край. Подписавшие же ложные обвинения священники и архиереи были приговорены к расстрелу, а архимандрит Валентин - к десяти годам лагерей.

На этот раз Луку отправили в районный центр Большая Мурта в ста десяти километрах от Красноярска. В марте 1940 года епископ и хирург с мировым именем работал в районной больнице за белье и питание. Церковь в Большой Мурте взорвали в 1936 году, и Владыка ходил молиться в рощу. Здесь он много оперировал и продолжал работу над «Очерками гнойной хирургии».
Когда началась Великая Отечественная война, епископ Лука не остался в стороне. Он пришел к руководству райцентра и предложил свой опыт, знание и мастерство для лечения воинов Советской армии. В октябре 1941 года епископ Лука был назначен консультантом всех госпиталей Красноярского края и главным хирургом эвакогоспиталя. Раненые офицеры и солдаты очень любили своего доктора. Когда профессор делал утренний обход, они радостно приветствовали его, салютуя высоко поднятыми уцелевшими ногами. Приезжавший в госпиталь с проверкой профессор Приоров отмечал, что ни в одном из госпиталей он не видел таких блестящих результатов лечения инфекционных ранений суставов. Беззаветный труд Преосвященного Луки на благо ближнего был отмечен грамотой и благодарностью Boeнного совета Сибирского военного округа. Так, несмотря на издевательства, чинимые властями, и предательство бывших друзей-священников, епископ Лука не пал духом, не озлобился, а продолжил служение родине и людям, став врачом эвакогоспиталя.

1.9. Служение на Красноярской кафедре. Срок ссылки закончился в середине 1942 года, и этой же осенью Патриаршим Местоблюстителем Сергием епископ Лука был возведен в сан архиепископа и назначен на Красноярскую кафедру.
Итак, волей Божией он возвратился к архиерейскому служению. Но при этом он, как и раньше, продолжа хирургическую работу, возвращая в строй защитников Отечества.

Состояние епархии было ужасным. К тому времени осталась незакрытой только одна кладбищенская церковь в Новосибирске. В начале марта 1943 года святитель добился открытия маленькой церкви в слободе Николаевка. Из города до неё нужно было ехать пять-семь километров, дорога была трудна и опасна. Поэтому богомольцев приходило мало, и за год владыка служил всенощную только два раза, в большие праздники, а перед обычными воскресными службами вычитывал всенощную дома или в госпитале. Вскоре он выгнал со службы нерадивого протоиерея Андрея Захарова и назначил вместо него Николая Попова, а за два-три месяца до отъезда из Красноярска сделал настоятелем церкви Петра Ушакова. При постоянном давлении властей на церковь, это было смелым поступком. Владыка всеми силами старался навести порядок в епархии.

Из многих сел и городов на имя архиерея поступали прошения об открытии церквей. Владыка направлял их в соответствующие органы, но получал отказ за отказом. Народ в Восточной Сибири был малорелигиозен. Стремление к Богу сохранялось только среди пришлых украинцев, и это привело к тому, что богослужение и таинства совершали миряне, даже женщины. Много самозванцев выдавали себя за священников.

8 сентября 1943 года в Москве состоялся Поместный Собор, на котором митрополит Сергий был избран Патриархом. Среди участников торжеств был и архиепископ Лука. В списке из девятнадцати членов Собора он значится четвертым. На этом же Coбoре его избрали постоянным членом Священного Синода. В 1943 году, в самый разгар войны, архиепископ чувствует, что он физически не успевает справляться с возросшей нагрузкой, и пишет Патриарху Сергию прошение перенести его участие в заседаниях Синода на летний срок, так как в госпиталях его ждут раненые.

В конце 1943 года было опубликовано второе издание «Очерков гнойной хирургии», переработанное и дополненное, а в 1944 году вышла книга «Поздние резекции инфицированных огнестрельных ранений суставов». За эти два труда Войно-Ясенецкому была присуждена Сталинская премия I степени. Из двухсот тысяч рублей этой премии сто тридцать тысяч владыка перечислил в помощь детям, пострадавшим в войне. Книги получили прекрасные отзывы коллег. Академик И.А. Кассирский писал, что эти труды будут перечитываться и через пятьдесят лет. Об архиепископе-хирурге писали в США, специальный корреспондент ТАСС приезжал для того, чтобы сделать фотоснимки и взять интервью. По просьбе профессора С.С. Юдина скульптор лепит бюст святителя, а два местных художника пишут его портрет. Так мировой славой и народным уважением был вознаграждён тяжёлый трудовой путь архиепископа-хирурга.

1.10. Служение на Тамбовской кафедре. В 1944 году, вслед за победоносным наступлением советских войск, эвакогоспитали переехали в Тамбов. Владыка Лука был назначен хирургом-консультантом в госпиталях и областной больнице. В феврале 1944 года Войно-Ясенецкий развернул научно-практическую работу, результаты которой изложены в монографии «О течении хронической эмпиемы и хондратах». Насыщенность работы была колоссальной. Шестидесятисемилетний Владыка работал по восемь-девять часов в сутки и делал четыре-пять операций ежедневно! Все это сказалось на его подорванном здоровье. В письме к Н.П. Пузину, знакомому по красноярской ссылке, он с грустью сообщал о крайней усталости и неврозах.

В том же 1944 году Владыка получил указ о назначении на Тамбовскую кафедру. По данным тамбовского облисполкома, на 1 сентября 1942 года в области числилось сто сорок семь незакрытых церквей, однако действующими были только церкви в Тамбове и Мичуринске. Остальные храмы использовались как подсобные помещения. В Покровской церкви Тамбова святитель и продолжил свое архипастырское служение. 26 февраля 1944 года он произнес здесь свою первую проповедь: «Пятнадцать лет были закрыты и связаны мои уста, но теперь они вновь раскрылись… Примите мои утешения, мои бедные, голодные люди. Вы голодны отсутствием проповеди слова Божия. Храмы наши разрушены … Вы счастливы, что имеете хоть небольшой, но все же храм. Он грязен, загажен, темен, но зато в сердцах наших горит свет Христов…».  Как писал в своих письмах Владыка, «тяжелый невроз прошел, когда возобновилось церковное служение». В Покровском храме впервые прозвучали слова покаяния священнослужителей-обновленцев, которых вернул в лоно истинной церкви сам владыка.

С первых же дней управления епархией Владыка ходатайствовал об открытии в Тамбове Спасо-Преображенского собора, который вместил бы всех верующих, но местные власти препятствовали этому. Архипастырь излагает перед Священным Синодом план возрождения духовной жизни в епархии: религиозное просвещение интеллигенции, церковное воспитание детей, открытие воскресных школ для взрослых. Получив запрет на созыв общеепархиального собрания, он обратился к верующим с призывом: «Примемся все, сильные и слабые, бедные и богатые, ученые и неученые, за великое и трудное дело восстановления Церкви Тамбовской…». Общенародный духовный подъем привел к тому, что к 1 января 1946 года было открыто двадцать четыре прихода.

Огромное впечатление на прихожан производили проповеди святителя. Их записывали прямо в храме и перепечатывали на машинке. Уполномоченный по делам религии Г.Г. Карпов выговаривал Патриарху Сергию, что «тамбовский Владыка … на совещании врачей эвакогоспиталя … находится в архиерейском облачении, в дни Пасхи 1944 года делал попытки совершать богослужения в нефункционирующих храмах, делал клеветнические выпады по отношению к обновленческому духовенству». Но светские начальники не могли не отметить огромный вклад архиепископа в медицинскую науку и практическую хирургию. После смерти Патриарха Сергия в Москве состоялось Предсоборное совещание. На нём владыка Лука выступил с предложением вернуться к традиции Поместного Собора 1917-1918 годов и избрать Патриарха голосованием из нескольких кандидатур. Однако на самом Соборе архиепископ Лука не присутствовал. В феврале 1945 года Патриарх Алексий I наградил его правом ношения на клобуке бриллиантового креста. В 1945-1947 годах Владыка Лука работал над сочинением «Дух, душа, тело». Эта книга имела целью религиозное просвещение отпавших от веры. Своими размышлениями святитель противостоял официальной точке зрения о непримиримом противоречии науки и религии. Рассматривая трехсоставность человеческого существа, взаимоотношение духа, души и тела, автор утверждал православное понимание природы человека в противовес атеистическому. В письме к профессору Московской Духовной академии протоиерею А. Ветелеву владыка признавался, что, когда он писал свой труд, литературы для изучения было мало, и всё сочинение явилось плодом только его собственных размышлений. При этом советская власть преследовала владыку Луку на протяжении одиннадцати лет, лишая его возможности спокойно трудиться.

О значении работы архиепископа в Тамбове говорят следующие факты. Жители Тамбова и через сорок с лишним лет с благодарностью вспоминали святителя-хирурга.

1.11. Служение на Крымской кафедре. Указ Патриарха о переводе на Крымскую кафедру святитель принял как волю Божию. Во время войны в Крыму шли особенно жестокие бои. Приехав в Симферополь в мае 1946 года, владыка ощутил тяжесть послевоенной разрухи. Много работы легло на плечи семидесятилетнего старца. Церкви разрушены, народ в нищете, священников не хватает, власти используют любые возможности, чтобы закрыть тот или иной храм. Но, несмотря на преклонный возраст и болезни, архиепископ Лука употребляет наводит порядок в епархии.

Местное начальство не обрадовалось приезду прославленного архиепископа-хирурга. Он не заискивал перед власть имущими. Так, по приезде он не явился лично к уполномоченному по делам РПЦ Я.Жданову, а прислал секретаря с сообщением о вступлении на кафедру. Взбесившийся уполномоченный потребовал личной явки архиерея. Состоялся тяжелый разговор; тем не менее, архипастырь настоял, чтобы его называли как положено: «Владыка» или «Ваше Преосвященство». Лука назначал, увольнял, перемещал духовенство без согласования с уполномоченным. Уполномоченные Я. Жданов и А. Яранский характеризуют владыку как человека самолюбивого и высокомерного. Но вся жизнь святителя показывает, что не может быть самолюбивым человек, положивший все свои силы на благо служения ближнему. Не может быть высокомерным хирург, для которого каждый человек - это Божие создание, нуждающееся в помощи. Сохранилось письмо Владыки к протопресвитеру Николаю Колчицкому, где особенно явлено его смирение: «Признаться, я … думаю, что вы очень преувеличиваете, ставя меня чуть ли не первым среди иерархов Русской Церкви. Я … вполне уверен, что среди них есть много гораздо более сильных, чем я, в вере, благочестии, Православии, любви, обладающих высокими нравственными достоинствами, которых мне недостает».
В 1948 году святитель обратился с рапортом к Патриарху. В нем он сообщал, что храмы по воскресным и праздничным дням пустуют, а народ отвык от богослужений. Причина в том, что местные сельские власти в воскресные и праздничные дни принуждают народ исполнять колхозные работы. Получив от Алексия I благословение решать эту проблему, Владыка Лука предписывает благочинным собрать данные, кто из местных властей препятствует посещать церковь, чтобы потом поставить вопрос перед уполномоченным.

В послевоенное время появилось много людей, выдававших себя за священников. Владыка Лука дал распоряжение, чтобы о таких подозрительных лицах сообщали ему. Он разослал по приходам синодики, в которых были перечислены имена умерших священников, служивших в Крымской епархии. Эта благочестивая традиция сохраняется в Свято-Троицком кафедральном соборе и доныне.

Святитель внимательно следил за церковным благочинием, чтобы священники правильно совершали требы и таинства: «Приближается Великий пост, а поэтому прошу отцов благочинных напомнить всем священнослужителям … об обязательном применении на исповеди в дни поста правил святого Иоанна Постника»; «некоторые священники крестят … при полном незнании крещаемыми … элементарных начатков христианского учения. Вменяю в обязанность священникам научать желающих принять Таинство крещения Символу веры с объяснением его, Десяти заповедям и Заповедям блаженств и важнейшим молитвам…».

Святитель осуждал корыстолюбие священников и нарушение ими дисциплины: «Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему; я желал бы лучше сам быть отлученным от Христа (Рим. 9,2-3), чем видеть, как некоторые из вас отлучают от Христа … своим корыстолюбием. Не есть ли священнослужение вообще, а в наше время в особенности, тяжелый подвиг служения народу… (Ам. 8, II)? А многие ли священнослужители ставят своей целью такой подвиг? Не смотрят ли на служение Богу как на средство пропитания, как на ремесло требоисправления? … Тяжкие испытания и страдания перенесла Церковь наша за время Великой революции ... И с отчаянием видим мы, что многих … и революция ничему не научила. По-прежнему … являют они грязное лицо наемников - не пастырей, по-прежнему из-за них уходят люди в секты на погибель себе». В указе «Всем отцам благочинным и через них всем священникам епархии Крымской» святитель Лука сетует на то, что священники в храмах не поминают умерших, не заставляют хор петь стихиры (16 февраля 1948). В другом указе с тем же названием епископ ругал священников за то, что они назначают высокую плату за таинства и требы (11 марта 1948). В указе «Всем сопастырям и сослужителям моим по Крымской епархии» архиепископ пишет, что будет увольнять «… священников корыстолюбивых, пьяных и развратных, которых, к стыду нашему, было не мало».

Архиепископ, истово совершавший богослужения, требовал того же и от духовенства. Не раз он грозно вопрошал нерадивых служителей: «Какой ответ дам за вас Богу?». Он считал совершенно недопустимым крещение обливанием. Настоятеля Ильинского храма города Саки он запретил в служении на полгода за крещение обливанием. Но нуждающимся он всегда приходил на помощь, несмотря на их прегрешения. Был в Крымской епархии заштатный иерей Григорий Алейников, который десять лет находился в обновленчестве, в 1942 году был рукоположен в Православной Церкви, но его неоднократно увольняли за небрежное исполнение обязанностей и за пьянство. Но когда на старости лет оказался совершенно одиноким и без средств к существованию, то святитель Лука хлопотал назначении ему пенсии. На съезде благочинных архиепископ не раз поднимал вопрос о достойной оплате труда диаконов, псаломщиков и регентов; рассылал по приходам анкеты, в которых просил указать, какое жилье имеют члены клира, сколько за него платят и нужно ли ставить вопрос об улучшении жилищных условий.

Особенным посланием увещевал святитель священников и диаконов, чтобы не забывали об обязанности учить народ. Сам Владыка был выдающимся проповедником: собрано около одиннадцати томов его проповедей. Его слово имело особенную силу, потому что перед прихожанами стоял старец-архипастырь с богатым духовным опытом, прошедший одиннадцать лет тюрем и ссылок и имеющий каноническое и моральное право призывать народ к подвигам во имя Христа. На святителе Луке сбылись Господни слова: «Если Меня гнали, будут гнать и вас, если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» (Ин. 15, 20). Он был избран почетным членом Московской Духовной академии. Святейший Патриарх Алексий I в феврале 1959 года намеревался присудить архиепископу Луке степень доктора богословия.

Но среди слушателей архиепископа были те, кто фиксировал каждый «неблагонадежный» момент в его проповеди. В секретном письме секретаря Крымского обкома ВКП(б) Н. Соловьева от 28 октября 1948 года говорится: «В своих проповедях Лука открыто … проповедует сочувствие к царскому самодержавию и ненависть к советскому строю и его руководителям... В силу особого положения Крыма, как пограничной полосы, мы считаем необходимым … удалить Луку из Крыма». Вследствие этого Совет по делам РПЦ потребовал от Московской Патриархии запретить Луке выступать с проповедями. Но Соловьёв не догадывался, что ровно через два года, 27 октября 1950 года, ему самому будет вынесен смертный приговор.

Состоялась беседа Владыки с Алексием I. Архиепископ пообещал постепенно отменить свои проповеди в будние дни, а по воскресеньям и праздникам ограничиться толкованием Священного Писания. Но Г.Г Карпов продолжал гонение на святителя и в письме к Сталину требовал «при наличии надлежащего повода подвергнуть изоляции» Владыку.

По тем временам проповеди архипастыря были очень смелыми: «Теперь у нас Церковь отделена от государства. Это хорошо… но в прежнее время Церковь была в руках правительства, царя, а царь был религиозным, … а теперь … правительство атеистическое, неверующее… Вы скажете, правительство вам, христианам, нанесло вред… А вспомните древние времена, когда ручьями лилась кровь христиан за нашу веру. Этим только и укрепляется христианская вера. Это все от Бога». В проповеди 9 ноября 1947 года предсказывал облегчение скорбей: «Если вы спросите меня, когда же прекратятся эти лишения и будет хорошая жизнь, то я скажу вам, что прошедшие тридцать лет - это ничтожный срок. Пройдет еще много десятков лет, прежде чем жизнь наша будет вполне нормальной».
При правлении Н.С. Хрущева последовал новый виток антирелигиозной пропаганды. После выхода в свет Постановления ЦК КПСС и выступления Хрущева святитель Лука обратился к растерянной пастве. «Не бойся, малое стадо» - так называется его проповедь, произнесенная в праздник Покрова Пресвятой Богородицы в 1954 году: «Вы, вы, все вы, слушающие меня, это малое стадо. И знайте и верьте, что [оно] непобедимо, с ним ничего нельзя поделать, оно ничего не боится, потому что знает и всегда хранит великие слова Христовы: «Созижду Церковь Мою и врата адова не одолеют ее» (Мф. 16,18). Так … чего нам смущаться, чего тревожиться, чего скорбеть?! … Малое стадо Христово …неуязвимо ни для какой пропаганды».

Прошло полтора месяца после приезда в Симферополь, прежде чем было получено разрешение работать в медицине. Войно-Ясенецкий был консультантом госпиталя в Симферополе, помогал госпиталю инвалидов Великой Отечественной войны. До конца 1947 года он читал доклады, лекции врачам, оперировал больных и раненых. Владыка аккуратно посещал собрания Хирургического общества, слушал их доклады, выступления, вносил необходимые поправки. Однажды на заседании, по свидетельству врача ГФ. Пятидверной, один военный хирург задал вопрос Владыке: «Как вы, такой специалист, хирург, можете верить в Того, Которого никто никогда не видел, в Бога?». Профессор ответил: «Вы верите в разум?» - «Да». - «А вы видели ум?» - «Нет». - «Вот так и я не видел Бога, но верю, что Он есть».

Были опубликованы результаты его последних медицинских исследований. Но сам вид профессора, читающего лекции в рясе и с панагией, до того раздражал медиков, что в Алуште однажды его доклад был сорван, руководство работой амбулаторий и чтение лекций было также отменено, пока он не облачится в светскую одежду. Святитель категорически отказался. По настоянию профессора П.П. Царенко, желающего «изгнать попа из аудитории», руководство Крымского мединститута не дало возможности преподавать знаменитому профессору.
В письме Владыка Лука отвечает на вопросы студентов мединститута, изложенные П.П. Царенко: «Многоуважаемый Петр Петрович! В ответ на недоумение ваших студентов по поводу моего архиерейского служения [следует] сказать, что очень странно отрицать то, чего не знают и не понимают… среди них вряд ли найдется кто-нибудь, читавший Священное Писание … Глубоко религиозным я был с самого детства, и вера моя не только не уменьшалась … по мере приближения глубокой старости (мне скоро будет 82 года), а все более усугублялась. За 38 лет своего священства … я произнес около 1250-ти проповедей, из которых 750 записаны … Советом Московской Духовной Академии они названы «исключительным явлением в современной церковно-богословской жизни» и «сокровищницей изъяснения Священного Писания», и я избран почетным членом Академии. Как видите, это очень далеко от примитивных суждений вашей студенческой молодежи. Свои «Очерки гнойной хирургии» я написал, уже будучи епископом. С почтением, архиепископ Лука. 1959 г.»

Таким решительным, смелым, строгим и справедливым архипастырем проявил себя святитель Лука на Крымской кафедре. Не боясь никого, кроме Бога и собственной совести, он поддерживал порядок в епархии, добиваясь возрождения и упорядочения церковной жизни на её территории. В эти годы его слава достигла великих высот.

1.12. Последние дни. Кончина святителя. Жизнь архиепископа клонилась к закату. Но он продолжал участвовать в общественной жизни и в борьбе за мир. В воззвании «Защитим мир служением добру!» он провозглашает: «Противодействовать злу войны и всякому социальному злу церковь может только служением добру, ибо зло побеждается только добром».
В 1956 году Войно-Ясенецкий полностью ослеп. Потеря зрения оторвала его от медицины и полностью отдала во власть религии. В записанных в эти годы со слов архиепископа Луки мемуарах упорно проходит мысль, что всё происходившее в его жизни было «предначертано свыше».
Законы жизни неумолимы. Последнюю свою литургию Лука отслужил на Рождество, последнюю проповедь сказал в Прощёное воскресение. 11 июля 1961 года, в воскресение, в день всех святых, в земле российской просиявших, в 84-летнем возрасте Валентин Феликсович закончил сложный и трудный, но всегда честный и отданный человечеству жизненный путь.

«Не роптал, не жаловался. Распоряжений не давал. Ушёл от нас без четверти семь. Подышал немного напряжённо, потом вздохнул два раза и ещё едва заметно, и всё…» - писала Е.П.Лейкфельд. Она же пишет, насколько пышными были проводы: «Панихиды следовали одна за другой, дом до отказа наполнялся народом, люди заполнили весь двор, внизу стояла громадная очередь… Всё время звучало Евангелие, прерывающееся панихидами, сменяли друг друга священники, а люди всё шли и шли непрерывной вереницей… снова лились тихие слёзы, что нет теперь молитвенника, что «ушёл наш святой». И тут же вспоминали о том, что сказал владыка, как вылечил, как утешил…».

Чтобы препятствовать чествованию Луки, в ночь с 10 на 11 июня поступил приказ – поместить в завтрашнем номере местной газеты большую антирелигиозную статью. Тело святителя велели везти по окраинным улицам Симферополя, якобы для того, чтобы не затруднять городское движение. Хотели запретить служить панихиду над гробом, но потом разрешили – при условии, чтобы все ехали в автобусе, гроб на руках не несли, не было никакого пения и музыки, и вообще чтобы похороны прошли быстро и тихо. Но, несмотря на запрет властей, гроб три часа несли на руках с пением и по центральной улице. До самого кладбища путь был усыпан розами. Архиепископ Михаил (Чуб) совершил отпевание почившего при огромном стечении верующих и крымского духовенства. Владыку похоронили на церковном кладбище при Всехсвятском храме Симферополя, рядом с архимандритом Тихоном и архиепископом Гурием (Карповым) – людьми, почитаемыми в Крыму, и близкими святителю Луке. Огромное количество людей приходило проститься с профессором Войно-Ясенецким - блестящим хирургом, известным врачом и ученым, замечательным душевным человеком, верным сыном своей Родины.

А на его надгробии высечено: «Архиепископ Лука Войно-Ясенецкий. 18 (27). IV.77 – 19 (11).VI.61. Доктор медицины, профессор хирургии, лауреат».

Так ушёл из земной жизни в лучший мир великий русский святой. И как при жизни он всячески помогал болящим, никому не отказывая, так и после смерти всякий, кто приходил на могилу святителя и с верой и любовью просил помощи у него, получал исцеление.

Глава 2. Открытия В.Ф. Войно-Ясенецкого в медицине

Труды, написанные профессором В.Ф. Войно-Ясенецким:

• «Невроматозный элефантиаз лица, плексиформная неврома» //Хирургия, 1908.

• «О способах анестезии, наиболее удобных в земской практике» //Врачебная газета, 1908.

• «Случай ретроградного ущемления кишечной петли в паховой грыже» //Хирургия, 1908.

• «Регионарная анестезия при операциях шеи, языка и верхней челюсти» //Труды Московского хирургического общества, 1909.

• «Регионарная анестезия» // Труды Тамбовского физиологического медицинского общества, 1909.

• «Кровяная саркома ребра»// Хирургия, 1910.

• «Об оперативном лечении переломов позвоночника» //Хирургия, 1910.

• «Отчет о хирургической работе Романовской земской больницы за 1909 - 1910 гг»

• «О первом остром остеомиелите позвоночника» // Хирургия, 1911.

• «Двустороннее повреждение блуждающего нерва» //Хирургия, 1911.

• «Отчёт о хирургической работе Переяславльской земской больницы». 1911.

• «Регионарная анестезия седалищного и срединного нервов» //Труды XII съезда русских хирургов, 1912.

• «Отчёт о хирургической работе Переяславльской земской больницы». 1912—1913.

• «Отчёт о хирургической работе Переяславльской земской больницы». 1914.

• «К казуистике оперативного лечения опухолей мозга» // Труды Киевского хирургического общества, 1914.

• «Регионарная анестезия кисти руки» //Врачебная газета, 1915.

• «Регионарная анестезия». Докторская диссертация. СПб, 1915. За эту работу Варшавский университет присудил В.Ф. Войно-Ясенецкому премию имени Хойнацкого. В 1916 году В.Ф. Войно-Ясенецкий защитил эту монографию как диссертацию и получил степень доктора медицины. Профессор Мартынов так охарактеризовал эту работу: «Мы привыкли к тому, что докторские диссертации пишутся обычно на заданную тему, с целью получения высших назначений по службе, и научная ценность их невелика. Но когда я читал Вашу книгу, то получил впечатление пения птицы, которая не может не петь». Книга была блестяще иллюстрирована самим автором, в ней он обобщил результаты исследований и свой богатейший хирургический опыт.

• «Кариозные процессы в рёберных хрящах и их оперативное лечение» //Вестник хирургии, 1923.

• «Артротомии при гнойных воспалениях больших суставов» //Вестник хирургии, 1924.

• «Топография паховых и наружных подвздошных лимфатических желез и техника оперативного удаления их» //Туркменский медицинский журнал. Т. 1, № 2.

• «Опасности способа Марбурга» //Туркменский медицинский журнал. Т. 1, № 7.

• «Очерки гнойной хирургии» - 1-е изд., 1934. В.А. Поляков, хирург из Центрального института травматологии и ортопедии, так отзывается об «Очерках...»: «Пожалуй, нет другой такой книги, которая была бы написана с таким литературным мастерством, с таким знанием хирургического дела, с такой любовью к страдающему человеку».

• «Наш опыт лечения огнестрельного остеомиелита в госпиталях глубокого тыла», 1943

• «Очерки гнойной хирургии». 2-е изд., 1943.

• «Поздние резекции при инфицированных огнестрельных ранениях суставов» - Москва, 1944.

• «Разрез, без которого нельзя вылечить гнойный коксит» //Госпитальное дело, 1944.

• «О раневом сепсисе» //Сборник трудов Воронежского военного округа, 1945.

• «О гематогенном остеомиелите», 1946 – 1947.

• «О лечении хронических эмпием плевры после огнестрельных ранений», 1947.

• «Патогенез и терапия мозолей» //Советская медицина, 1953, № 1.

• «Очерки гнойной хирургии». 3-е изд., 1956. За эту работу он получил Сталинскую премию.

• Всего известно 55 научных трудов по хирургии и анатомии, написанных знаменитым хирургом. Помимо этого, известны случаи, когда В.Ф. Войно-Ясенецкий проводил уникальные для того времени и даже для современного уровня развития науки операции.

1.Операции хирургического характера:

• Лечение повреждённых суставов раненых в Красноярском госпитале (вылечивал даже таких больных, суставы которых не могли спасти другие врачи).

• В 1947 году четырехлетний сын, участника войны, подполковника, сломал себе руку в запястье. Врачи наложили гипс, но кости срослись неправильно. Врачи собирались снова сломать руку. Испуганные родители обратились к архиепископу Луке. Тот сказал: «Ломать не надо. Мальчик растет, и кости его растут, все рассосется, и косточки выровняются, а Господь поможет». Так и получилось [свидетельство Ю.Н. Орловой].

• Лечение огнестрельных ранений.

• Уникальные методы заживления гнойных ран. Так, на суде летом 1921 года, защищая профессора П.П. Ситковского, обвиненного в недостаточно хорошем уходе за ранеными бойцами, Войно-Ясенецкий доказал, что личинки мух, живущие в ранах больных, благотворно действуют на заживление.

В архангельской ссылке к нему доктора заинтересовала черная мазь, которую делала В.М. Вальнева - хозяйка квартиры, где он жил. Состав мази был таков: обеззараженная земля с огорода, мед, свежая сметана, какие-то травы. После обработки ран мазью они очень быстро затягивались, боль утихала, гнойные скопления рассасывались. Тогда доктор стал горячим сторонником этого метода.
Затем епископ-профессор сам разработал новый метод лечения гнойных ран.

Владыка вылечил Анастасию, жену актёра Юрия Демидова, которая обварила ноги в кипящей воде. На консилиуме врачей хирурги решили ампутировать обе ноги, чтобы предотвратить общее заражение крови. Но профессор Войно-Ясенецкий настаивал на лечении: «Будем лечить! Гноем. Ее же гноем». Врачи с сомнением качали головами, но спорить с автором «Очерков гнойной хирургии» никто не решился... Анастасия выздоровела [свидетельство Ю.Н. Орловой].

Другой случай произошел с Надеждой, женой священника Иоанна Милославова. С ней случился приступ. Врачи не нашли ничего серьезного. Сама больная тоже быстро оправилась и чувствовала себя хорошо. Но святитель сказал отцу Иоанну: если в течение двух часов его жене не будет сделана операция, то она умрет. Врачи были против, но всё же решились на операцию, и когда вскрыли брюшную полость, то обнаружили огромный нарыв, готовый разорваться. Они были поражены точной диагностикой архиепископа Луки. Матушка была спасена.

• Делал сложнейшие операции, в том числе на сердце и мозге.

• Изобретение местного наркоза – регионарной анестезии.

2.Операции по офтальмологии:

• Лечение трахомы и катаракты в Ардатове, Любаже, Переяславле-Залесском и Енисейске. В Енисейске Владыка вернул зрение целой семье слепцов, страдавших катарактой. Из семи человек шестеро, в том числе трое детей, стали видеть.

• По приезде в Ташкент в 1926 году, после первой ссылки, владыка направился к епископу Амфилохию. Его келейник, монах Мелетий, был слеп на один глаз, и профессор успешно сделал ему оптическую иридэктомию (иссечение радужной оболочки).

3. Гинекологические операции, принятие родов.

4.Лечение сифилиса, алкоголизма, сыпного тифа и прочих бытовых болезней.

Таким образом, профессора Луку (Войно-Ясенецкого) следует по праву считать не только доктором, но и гением отечественной и мировой медицины.

Глава 3. Участие в событиях Великой Отечественной войны (1941-1945)

Начало Второй мировой войны застало Войно-Ясенецкого в третьей ссылке. С первых дней Великой Отечественной войны Войно-Ясенецкий буквально «бомбардировал» начальство всех рангов с требованием предоставить ему возможность лечить раненых. По воспоминаниям И. М. Назарова, бывшего начальника Енисейского пароходства, он отправил Калинину телеграмму следующего содержания: «Я - епископ Лука, профессор Войно-Ясенецкий, отбываю ссылку в поселке Большая Мурта Красноярского края. Являюсь специалистом по гнойной хирургии, могу оказать помощь воинам в условиях фронта и тыла, где мне будет доверено. Прошу ссылку мою прервать и направить в госпиталь. По окончании войны готов вернуться в ссылку. Епископ Лука». Разрешение было получено. 30 сентября 1941 года ссыльный профессор Войно-Ясенецкий перевёлся в г. Красноярск для работы консультантом в многочисленных госпиталях, имевших более 10 тысяч коек. Затем он работал в эвакогоспиталях Пензы, потом Тамбова и Крыма. Ленинградский писатель Юрий Герман рассказывал:

« …В начале Великой Отечественной войны Сталин вызвал к себе академика Бурденко, главного хирурга Красной Армии.

- Что вам нужно для нормальной работы? Чем партия и правительство могут помочь фронтовым медикам? - спросил Сталин.

- Нам нужен профессор Войно-Ясенецкий,- ответил Бурденко.- Это замечательный хирург и ученый.

- А где он? - В ссылке.

- Дадим вам вашего Войно-Ясенецкого,- ответил Сталин…». Через несколько дней Войно-Ясенецкий был назначен главным хирургом-консультантом сводного пензенского госпиталя. Кроме того, по ходатайству Патриарха Алексия ему было разрешено … негласное совместительство в качестве архиепископа Рязанского, Тамбовского и не помню еще какого. Но в госпитале он всегда ходил в халате, одетом поверх архиерейской одежды».

С начала войны в госпиталях МЭП-49 все десять тысяч коек непрерывно наполнялись тяжелоранеными. Красно­ярск был самым дальним пунктом доставки, и раны часто превращались в нагноения, а костные ранения — в тяжелые формы остеомиелита. «В школе номер десять сосредоточены наиболее тяжелые ранбольные с осложненными пере­ломами, с поражениями суставов и периферической нерв­ной системы» - показывают архивные документы МЭП-49. В этой школе епископ-хирург работал около двух лет. Трудился он самозабвенно. Много оперировал, все свои силы и знания отдавал обучению молодых хирургов , после трудового дня давал консультации и тяжело переживал каждую смерть. Хирург В. Н. Зиновьева, ученица Войно-Ясенецкого госпиталю 15-15, рассказывала, что владыка учил своих помощников «человеческой хирургии»: каждого раненого он помнил в лицо, знал фамилию, держал в памяти подробности операции и послеоперационного периода. Он всегда следовал своему кредо: «Для хирурга не должно быть «случая», а только живой, страдающий человек».

Питался Лука плохо, часто не успевал даже получать продовольствие по карточкам. Весь 1942 год отмечен тяжелым трудом, доводящим его до изнеможения. Только за три недели этого года профессор побывал в семи госпиталях и поставил диагноз восьмидесяти семи больным. И вот результат такой нечеловеческой нагрузки: «Уже четыре недели я не работаю вследствие очень тяжелого переутомления, главным образом мозгового…Врачи говорят, что по выздоровлении я не должен работать больше четырех часов и не делать больше 3 операций. А до сих пор я работал до восьми-девяти часов и делал четыре-пять операций…» (Из письма к Н. П. Пузину от 25 декабря 1942 года).

Отношение властей к владыке весной 1942 года улучшилось. Ему стали выдавать обед, завтрак и ужин с общей кухни, заботиться об улучшении условий его работы, а в Иркутске на межобластном совещании главных хирургов «устроили настоящий триумф, - писал он сыну Михаилу. - Мнение обо мне в правящих кругах самое лучшее и доверие полное. Слава Богу!». «Почет мне большой: когда вхожу в большие собрания служащих или командиров, все встают», - рассказывал он.

Синод назначил Луку епископом Енисейским и Красноярским. В первый день принятия сана он отслужил молитву о даровании победы над немецко-фашистскими захватчиками и призвал прихожан к пожертвованиям на танковую колонну имени Дмитрия Донского. В. Ф. Войно-Ясенецкий делал патриотические воззвания. Благодаря ему, церкви Красноярского края только за 1944-1946 годы внесли в фонд обороны и на другие патриотические цели 965 тысяч рублей. На средства, собранные церковью, были созданы воздушная эскадрилья имени Александра Невского. Средства верующих шли также на создание ещё одной авиа-эскадрильи - «За Родину».

В 1946 году фундаментальные работы «Очерки гнойной хирургии» и «Поздние резекции при инфицированных ранениях суставов» были удостоены Государственной (Сталинской) премии первой степени в 200 тысяч рублей. Независимый Валентин Феликсович не устоял против посылки Сталину благодарственной телеграммы по поводу высокой награды: «Москва. Генералиссимусу И.В.Сталину. Прошу Вас, высокочтимый Иосиф Виссарионович, принять от меня 130.000 рублей, часть премии Вашего славного имени, на помощь сиротам, жертвам фашистских извергов. Тамбовский архиепископ Лука Войно-Ясенецкий, профессор хирургии».

Вскоре была получена ответная телеграмма: «Тамбов. Тамбовскому архиепископу Луке Войно-Ясенецкому, профессору хирургии. Примите мой привет и благодарность правительства Союза ССР за Вашу заботу о сиротах, жертвах фашистских извергов. Сталин».

«В Красноярске Луку уважали, прикрепили к обкомовской столовой, из закрытого магазина все ему привозили. Открыл он в Николаевке церковь. Народ повалил …валом. Верующие денег накидали несколько мешков. Зовут Луку эти деньги считать, а он и говорит: «Что мне их считать, везите все в банк, там сосчитают, пускай все идет на оборону Родины»».

Он стал автором следующих патриотических статей, напечатанных в Журнале Московской Патриархии:

1.«Кровавый мрак фашизма». Фашистское вторжение в советскую землю Лука сравнивает с гибелью Иерусалима, о котором плакал пророк Иеремия, потоками крови, пролитой Чингисханом и Батыем, Тамерланом, гуннами, ужасах инквизиции и Варфоломеевской ночи: «Кто остановит сердце мое, рвущееся из груди при мысли о миллионах братьев и сестер наших, истребленных немцами… Стоят перед глазами груды трупов заживо сожженных людей, слышится … стон живыми зарытых детей, женщин и стариков, идут толпы угоняемых в рабство людей. Кто поднимет голову мою? Она … не может подняться от тяжкого гнета воспоминаний о … разрушении святой Киево-Печерской лавры, Новгородского собора Святой Софии и сотен храмов наших, о руинах и пепле тысяч городов и селений, о миллионах разоренных, ограбленных и обреченных на голод людей, … милых наших детей… Нужны потоки слез, подобные Волге и Енисею, чтобы оплакать это всечеловеческое горе…

Нам, пастырям Христова стада, надо вспомнить слова Св. Пророка Исаии: «Утешайте, утешайте народ Мой,— говорит Бог наш». «Горько плачет он ночью, и слезы его на ланитах его» (Пл. Иер. I, 2)… Пусть карающая Десница Божия скорее опустит свой грозный меч над главой извергов рода человеческого и да сбудется над ними правда евангельских слов: «Взявший меч, от меча погибнет».

2. «Бог помогает народам СССР в войне против фашистских агрессоров»

(о великих успехах Красной Армии и наших союзников). Лука цитирует Священное Писание: «Если бы не Господь был с нами,- да скажет Израиль,- если бы не Господь был с нами, когда восстали на нас люди, то живых поглотили бы они нас, когда возгорелась ярость их на нас» (Пс. 123). Затем он говорит о ложности христианских лозунгов фашистов: «…Гитлеровские полчища напали на нас, кощунственно провозгласив своим девизом: «С нами Бог», и в то же время закапывая живыми в землю или сжигая тысячи женщин, детей и стариков. Они с чисто дьявольской жестокостью истребляли миллионы мирных жителей, разрушали наши великие святыни… Мог ли Господь оставить их безнаказанными? Свой разбой и грабеж Гитлер начал, якобы, во имя освобождения нас и Церкви нашей от большевиков. Мы его об этом не просили и в этом не нуждались. Ниспровергнув власть царя, помещиков и капиталистов, народы СССР … создали новый мир на небывалых в истории основаниях социальной правды и всеобщего равенства. Нам нужен был только мир и свобода труда. И без новоявленных «крестоносцев» мы нашли бы путь к высшей, Христовой правде.

Удивительное условие поставил нам Господь Иисус Христос: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в царство небесное»… Между маленькими детьми, еще не развращенными примером взрослых, не существует никаких перегородок. Дети русских и евреев, узбеков и киргизов, французов, арабов и негров играют вместе и любят друг друга, не видя никакой разницы между собой … Перед русским рабочим, крестьянином, воином Красной Армии, построившими первое в истории совершенное государство и несущими всему миру освобождение от гитлеровских сил ада, уже преклонился с глубоким уважением весь мир. Никто не смеет более издеваться над «инородцами», ибо освобожденные узбеки, казахи, азербайджанцы, получив доступ к высшему образованию и управлению государством, уже показали все богатство своих духовных сил на поприще науки, политической деятельности, искусства, поэзии и музыки, проявили беспримерную отвагу и геройство в защите своей социалистической Родины. А мы в отношениях наших к этим народам приблизились как к чистым душою детям.

Как бесконечно далеко это от нацистско-фашистского презрения ко всем народам, столь угодного сатане! … Гитлер, часто повторяющий ими Божие, изображающий с великим кощунством крест на танках и самолетах … должен быть назван антихристом.

Богу нужны сердца людей, а не показное благочестие. Сердца нацистов и их приспешников смердят пред Ним дьявольской злобой … а из горящих сердец воинов Красной Армии возносится фимиам беззаветной любви к Родине и сострадания к замученным немцами братьям, сестрам и детям. Вот почему Бог помогает Красной Армии и ее славным союзникам, карая выступивших, якобы, во имя Его гитлеровцев».

3. «Слово на литургии на второй день Святой Пасхи».

«…Как ни страшна война, как ни много зла она приносит, но в то же время она несет и много добра, ибо смотрите, какая горячая любовь к Родине возгорелась в сердцах всех русских людей, … какой подвиг всеобщий на помощь им, какая любовь к тем, кто жизнь свою отдал за Родину! Разве это не свет? Да, это свет Христов, сияющий в кровавой тьме страшной войны. «Свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Никакая самая дьявольская тьма не может угасить этот свет Христов…».

4. «Возмездие совершилось».

«Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа» (Ис. 26. 10). Зачем Папа Пий XII забыл эти слова великого пророка? Зачем взывал он к прощению злодеев…? … Поправшие военным сапогом Евангелие Христово, разрушившие или закрывшие сотни храмов Божиих, … убившие множество священников и монахов, а сотни других бросившие в тюрьмы и концлагеря, неужели будут взирать на величие Бога?

Бесконечной вереницей прошли пред глазами потрясенного человечества миллионы зверски замученных неповинных людей, заживо зарытых в землю и сожженных живыми детей, женщин и стариков… сотни тысяч трупов задушенных в «душегубках» детей и женщин… А виновник этих чудовищных преступлений, страшный Кейтель, сидел на суде с бесстрастным каменным лицом. Его помиловать, его оставить в живых!

Помиловать всех тех, кто готовил и бесстрастно планировал истребление целых народов, помиловать Франка, Штрейхера, Розенберга, идеологов неслыханного по зверству антисемитизма, людей, ответственных за ужасающую человеческую бойню в киевском Бабьем Яру? Помиловать Геринга, исчадие ада...

Кто смеет даже заикнуться об этом, когда многие миллионы зверски замученных людей взывают к Богу, как взывали виденные Св. Иоанном Богословом души мучеников Христовых: «Доколе, Владыко святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр. Ио. 6, 10). Всеправедный Господь карает смертью даже за притеснение вдов и сирот: «Если Я услышу вопль их, воспламенится гнев Мой, и убью вас мечом» (Исх. 22, 23- 24).

Огромно значение древнего закона: «Истреби зло из среды себя» (Втор. 13, 5), ибо нарушение его грозит всемирным торжеством зла. Уже во время нюрнбергского суда во многих странах поднялись змеиные головы сторонников фашизма… Не ясно ли, что надо вырвать зло с корнем, «истребить злого из среды себя»! Пусть помнят защитники фашизма слова Пророка Исаии: «Горе тем, которые называют зло добром, а добро злом, тьму почитают светом, а свет тьмою» (Ис. 5. 20).

… Тяжела и морально мучительна необходимость кого-нибудь казнить…и мы, конечно, не радуемся ей. Тяжелая скорбь наполняет сердца наши при мысли о том, какие страшные, вечные мучения предстоят этим извергам рода человеческого. Но закон правды Божией и совесть всего человечества неотвратимо требуют их казни, ибо они создали на земле ад, гораздо более страшный, чем жуткие картины Дантова «Ада» … По праведному суду Божию тяжелое горе постигло развращенный нацистами германский народ, и страшная казнь - виновников этого развращения.

«Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений для дома своего, чтобы устроить гнездо свое на высоте! Так как ты ограбил многие народы, то и тебя ограбят все остальные народы за пролитие крови человеческой, за разорение стран, городов и всех живущих в них» (Аввак. 2. 8, 9)».

За свою патриотическую деятельность и самоотверженный труд в военных госпиталях святой Лука получил медаль «За доблестный труд в Великой Отечественной войне» (1945).

Глава 4. Духовные труды. Проповеди.

1.«Как надо воспитывать детей». Епископ Лука говорил: «…Нужно детям своим внушать презрение к деньгам, богатству, славе, высокому положению в обществе. Нужно прививать им любовь к чистоте, святости, благочестию…Детей надо начинать воспитывать с самых пеленок, ибо только в самом юном возрасте они легко поддаются всякому научению. Их душа мягка, как воск, на ней отпечатывается всё,- и ваши дурные примеры, и благочестивые слова … Вот если в душу малого ребенка вы будете вливать всякий смрад, она станет смрадной. Если будете вливать аромат Христова благоухания, то будут ваши дети благоухать перед людьми, будут радостью и утехой для вас. Примером вашим воспитывайте детей». При этом он цитировал Тихона Задонского, архиепископа Харьковского Амвросия и премудрого Сираха: «А ещё не должны вы забывать о том, что нельзя воспитать малого ребенка, никогда его не наказывая…». Нужна умеренность в наказании, по слову святителя: «Нельзя наказывать детей с раздражением, со злобой, с ненавистью. Нужно наказывать спокойно, любя… Итак: «Блюдите, да не презрите единого от малых сих». Всегда заботьтесь о них, всегда подавайте им чистые, святые примеры благочестия, и тогда Господне благословение будет от века и до века на детях ваших и на вас самих». (8 июля 1945).

2. «Как ощутить бессмертие». Описывая богомольцев, идущих по Черниговскому шоссе в Киево-Печерскую лавру, Лука говорит: «Они шли в Киево-Печерскую лавру…чтобы там ощутить бессмертие, ибо знали, что бессмертны эти святые, что они предстоят у Престола Всевышнего… И потому идут, и всегда будут идти вереницы русского народа в лавры… чтобы приобщиться к свету сердцами своими…».

3. «Слово в день Успения Пресвятой Богородицы» (1948).

Цитируя апостола Павла, святитель говорит: «Что более немощно, чем труп человеческий, не способный … решительно ни к чему? А восстанут эти погребенные в … огромной и славной силе… Потому что сеется тело душевное - то тело, которое жило по законам земным, физиологическим, которое одушевлялось душой. По разлучении души и тела от них отделяется бессмертный и вечный дух, из этого душевного тела, уничиженного, немощного, восстанет тело духовное, вечное, восстанет совершенно иное тело… способное к жизни вечной и бесконечной…».

4. «Наука и религия» (30 мая 1948).

«Рассматривая современную науку, - пишет владыка, - …мы находим полную противоположность, абсолютную несогласованность между утверждениями науки и … религии в области основных вопросов бытия и познания. Поэтому просвещенный и последовательный ум не может одновременно признавать и то, и другое… Геккель в … книге «Мировые загадки» … считает не обходимым отвергнуть религию, ибо просвещенные умы науки не отвергнут… [Однако]

мы знаем, что величайшие гении науки совмещали веру в Бога и великую научную деятельность [Николай Коперник, Исаак Ньютон, Луи Пастер, И.П. Павлов]… мы не смеем ставить пределов изысканьям глубокого человеческого ума… возможности науки огромны, безграничны… [но] веруем в существование мира духовного… духовных существ… что над всем этим миром, как и над миром физическим, стоит великий и всемогущий Бог… Есть много необъяснимых, таинственных, но вместе с тем абсолютно достоверных фактов… которые принадлежат к миру духовному. Есть явления, которые, конечно, никогда не объяснит наука, для которых не годятся ее методы [чудеса святых, откровения]… Если станете читать книги ученых, которые мнят опровергнуть религию, увидите, что они не понимают самого важного в религии, судят о том, чего не понимают вовсе… Храните эту великую истину… не озирайтесь по сторонам. Не смущайтесь теми нападками, которые слышите. Храните веру вашу, храните как вечную и несомненную истину. Аминь». В соответствии с Библией и учением святых отцов, Лука говорит о сердце как органе общения человека с Богом, как органе Богопознания. Будучи сам вдумчивым ученым и вместе с тем глубоко верующим человеком, он тем самым показал, что ничто не препятствует гармоническому сосуществованию веры и науки.

5. Противосектантские проповеди. Осуждая протестантов за отказ почитать Богородицу, святых, икон, мощей и отрицание всех таинств, кроме Крещения и Евхаристии, владыка писал: «Слово «сектант» именно и значит «отделившийся». Они отделились от Церкви Христовой… Они не веруют в Церковь Апостольскую, Соборную, они не веруют в Церковь Святую… Разве не страшно самовольно выбросить из Символа веры… разве не страшно что-нибудь изменить в нём?! Ведь Святые Отцы… произносили анафему на всех, которые посмеют что-нибудь убавить… в этом святом Символе веры православной…[Лютер] разрешил … понимать каждому Священное Писание, как заблагорассудится… Следствие этого… дробление церкви… на множество… сект… ученные немецкие богословы подвергли беспощадной критике всё Писание… дошли до отрицания важнейших основ христианства и даже самой Божественности Господа Иисуса Христа…[они попали под влияние Гегеля]…Но не все протестанты пошли по этому пути. Более разумная часть поняла, что это гибель, что это приведет к безбожию… да пошлёт им Бог помощь Свою, но думаю я, что уже поздно… Зачем же клевещут на нас сектанты, будто равнодушны мы к тому, что много грешников в Церкви?... выступающие с такими обвинениями … ничем не отличаются от тех врагов Христовых, которые обвинили апостолов, святых в том, что они едят и пьют с мытарями и грешниками… Пусть и нас называют друзьями грешников: мы … стараемся направить их на путь покаяния…А баптисты… себя только считают праведными… искупленными, спасенными святыми… Одно могу сделать: предостеречь вас от уклонения в секты… сектанты указывают нам, что и Сам Христос не крестился перед обедом… вы, христиане, как величайшую святыню, храните всегда знамение Креста Господня!».

6. «О единстве Церкви Христовой»: «Подумайте, у единой главы может ли быть много тел…Если все секты называют себя церквами, то сколько церквей?... Иисус… говорил о едином дворе овчем…».

7. «Дух, душа, тело: кто умер в день грехопадения Адама и Евы?».

Архиепископ Лука на основе Священного Писания изложил учение о трёх составляющих человека – Духе. Душе и Теле. При этом он утверждал, что во время грехопадения Адам и Ева утратили Дух, сохранив Тело и Душу: «…согласно Библии, [после грехопадения] Адам продолжал жить в своем теле еще много-много лет … Но, с другой стороны, Бог сказал, что он обязательно умрет в тот же день, если вкусит с этого дерева. На первый взгляд, тут возникает противоречие … очевидно, что в них должна была присутствовать иная форма жизни, кроме жизни их тел, и которая была утрачена в тот день, когда они поели, и поэтому это и была смерть (отсутствие формы жизни).

… Бог сотворил тело человека из праха земного. Но это тело не имело жизни. Оно было простой безжизненной формой. Затем, как говорит нам Слово Божье, Бог «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Так что же такое душа? Это то, что дает телу жизнь… Без души тело мертво. Где находится душа, жизнь тела, жизнь плоти? … Согласно книге Левит 17:11-14, в крови: «потому что душа тела в крови.» Как жизнь, основанная на душе, передается от поколения к поколению? Через кровь. Вот почему в Деяниях 17:26 говорится: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли». «Одна кровь» в этом отрывке – это кровь Адама, которая … течет в венах каждого из нас.

На самом деле, душою обладают не только люди. У животных тоже есть душа, которая, опять же, находится в крови… Это не удивительно, если понимать, что душа – это то, что дает телу жизнь. Когда вы умираете, в вас больше нет жизни, нет души. То же самое происходит и с животными… Если бы душа была бессмертна, тогда и души различных животных были бы бессмертны, так как у них, как и у человека, есть «нефеш». Душа – не вечная субстанция. Она просто дает телу жизнь. Когда в вашем теле больше нет жизни, у вас больше нет и души.

… Любой человек мира, верующий и неверующий, обладает душой и телом. Таким образом, можно сделать вывод: очевидно, что Адам, прожив 930 лет, хотя он ел с дерева познания добра и зла, … не утратил ни тела, ни души. А поскольку что-то должно было умереть для Адама в тот день, у него первоначально была по крайней мере еще одна составляющая, которая умерла, была утрачена, когда он поел.

… Бог сотворил человека «по образу Своему». … Читая вышеприведенный отрывок, вы должны задать себе вопрос: а что такое образ Божий? На что это похоже? Евангелие от Иоанна 4:24 говорит нам: «Бог есть дух».

Бог – это не плоть, Он – Дух. Это Его образ. Таким образом, когда Слово Божье говорит, что Господь создал человека по образу Своему, это значит, что кроме тела и души человек получил нечто, что есть образ Божий, то есть дух.

… Точно так же Бог – это дух, и чтобы общаться с Ним, у вас должен быть дух. Тела и души достаточно для вещей, воспринимаемых пятью органами чувств. Но когда дело доходит до того, что имеет отношение к Богу, вам нужен дух. Эта истина содержится также в 1-м послании Коринфянам 2:14: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно».

… Согласно этому отрывку, человек, который состоит только из тела и души, «не принимает того, что от Духа Божия». Как уже было сказано, чтобы «принимать то, что от Духа Божия», чтобы общаться с Господом, вам нужен подходящий приемник – дух… Человек только души и тела не может разуметь Божьи вещи по … причине, что такие вещи имеют дело с духом, а поскольку ему не хватает духа, он не может их разуметь. Суммируя все сказанное, у Адама было тело, созданное из праха земного, душа, которая дает телу жизнь, и дух, чтобы общаться с Богом. Он был телом, душою и духом … Имея в виду, что смерть значит отсутствие формы жизни, теперь мы понимаем, что умерло в тот день… Так как Адам был телом, душой и духом перед тем, как поел, и так как у него остались тело и душа после этого, в тот день он утратил дух, данный ему Господом. У него остались душа и тело, но не осталось духа. Дух покинул его, и эта была смерть для него, потому что дух, форма жизни, бывшая с ним перед тем, как он поел, исчезла.

Видите, как четко Библия расставляет все на свои места… Именно этот дух, утраченный тогда, был восстановлен в день Пятидесятницы, когда сошел Дух Святой; и сегодня, уверовав в Иисуса Христа, вы снова стали духом, душой и телом. Поэтому апостол Павел говорит в 1 Послании Фессалоникийцам 5:23:

«Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Теперь, уверовав в Господа Иисуса Христа и в Его воскресение и приняв дар Святого Духа, мы уже не просто тело и душа, но дух, душа и тело». Таким образом, Лука утверждает, что Дух вновь был обретён людьми после сошествия на землю Иисуса Христа и избавлении Им людей от первородного греха. Животные же, по мнению святителя, духа не имеют. Душа не бессмертна, как думали многие богословы, – иначе бы животные тоже попадали в рай после своей смерти. Бессмертен только дух.

Относительно спорных моментов в труде архиепископа Луки нужно сказать, что некоторые суждения святых отцов являются их частным богословским мнением и догматического значения не имеют. Таковы, например, некоторые высказывания святителя Григория Нисского, блаженного Августина, преподобного Исаака Сирина. Да и сам Владыка делал оговорку, подчеркивая, что «мы не в силах достаточно ясно уразуметь тайны домостроительства Божия, и только Священное Писание и подвиг веры помогают приподнять эту таинственную завесу».

Существует множество духовных трудов святителя Луки. Он написал 11 томов проповедей, до сих пор служащих примером многим служителям русской православной церкви и вдохновляющих верующих мирян на благие деяния.

Глава 5. Почитание и память святителя Луки.

5.1.Решение о канонизации святителя Луки. Обретение его мощей. Архиепископ Лука, по многочисленным свидетельствам очевидцев, не раз исцелял людей без всяких лекарств, одной молитвой. Исцеления душевных и телесных недугов во множестве происходили и после смерти святителя, на его могиле или просто по молитвам верующих.

Эти чудеса, а также всенародное почитание приснопамятного крымского архиепископа подвигло священноначалие Православной Церкви к внимательному изучению его жизни и творений. Жизнь Владыки была всецело посвящена служению Богу и ближнему. Церковная история знает совсем немного примеров такого сугубого подвига - святой великомученик и целитель Пантелеймон, святые бессребреники и чудотворцы Косма и Дамиан...

В результате деятельности епархиальной Комиссии по канонизации святых было составлено житие святителя, а также служба и акафист, написана икона. Определением Синода Украинской Православной Церкви от 22 ноября 1995 года архиепископ Симферопольский и Крымский Лука был причислен к лику местночтимых святых. Правящему архиерею, архиепископу Симферопольскому и Крымскому Лазарю (Швецу) было дано разрешение на поднятие честных останков святителя Луки.

Это событие произошло в ночь с 17 на 18 марта 1996 года. Во Всехсвятском храме Симферополя собрались члены епархиальной Комиссии по канонизации святых, наместники крымских монастырей, духовенство. Когда Владыка Лазарь поднял мощи святителя, пронизывающий ветер мгновенно стих и воцарилась благоговейная тишина. А у стен храма бесноватая страшным голосом кричала: «Не мучь меня, отпусти меня, святитель!..»

В течение трех первых дней Крестопоклонной седмицы Владыка Лазарь совершал Литургии Преждеосвященных Даров, и в среду, 20 марта, состоялось торжественное перенесение честных останков святителя в кафедральный Свято-Троицкий собор. После холодных и пасмурных дней появилось солнце, рассеялись тучи. В городе царила атмосфера духовного праздника. Святитель возвращался в свой собор, где служил и проповедовал пятнадцать лет. Не случайно перенесение мощей состоялось в день памяти семи священномучеников херсонесских. Прославленные святые принимали в сонм святых крымской земли святителя-исповедника Луку. Так после всех лишений и гонений, которые претерпел Владыка обнажилась правда Божией славы.

5.2. Прославление святителя Луки.

День памяти исповедника.

• 24-25 мая 1996 года в Симферопольской и Крымской епархии состоялось торжество прославления святителя Крымского Луки (Войно-Ясенецкого). Службу проводил Блаженнейший Владимир, митрополит Киевский и всея Украины. С церковного амвона зачитали Томос и краткое житие святителя. Хор кафедрального собора под управлением М.Г.Коротченко впервые спел тропарь святителю Луке, а священнослужители вынесли икону святого. Затем все находящиеся в храме спели величание святителю Луке. По отпуске Литургии состоялся крестный ход вокруг храма с мощами новопрославленного святителя.

Существуют: Молитва, Акафист, Тропарь и Канон святителю Луке Крымскому и его чтимые иконы.

Согласно постановлению Священного Синода Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, ежегодную память святителя Луки надлежит праздновать в день его блаженной кончины, 11 июня по новому стилю. Впервые празднование состоялось в 1996 году, 10 и 11 июня
5.3. Храмы и часовни в честь святителя Луки. Храмы и часовни, названные в честь святого, есть во многих городах России: Евпатории, Керчи, Симферополе, Ставрополе, Ейске и Ольгинке (Краснодарский край), Екатеринбурге, Оренбурге, Перми, Ульяновске, Мурманске, Петрозаводске, посёлке Новый Московской области, Обнинске (Калужская область), Саратове, Саках, Чите. Как правило, все они находятся возле больниц, санаториев, медицинских академий или амбулаторий. Также знаменит Свято-Троицкий собор города Симферополя, где теперь покоятся мощи святого. Когда в 2012 году Крым присоединился к России, мощи оказались на территории нашей страны.

В одной только Москве существует два храма и одна часовня, посвящённые этому святому:

• храм в «Научном центре сердечно-сосудистой хирургии им. А. Н. Бакулева»;

• храм в Марьино, на пересечении улиц Перерва и Белореченской медицинской академии;

• часовня в 52-й городской клинической больнице.

Отдельно следует выделить храмы Красноярского края, так как именно там имя Луки как военного врача и епископа стало особенно знаменитым:

• Красноярск: храм при Красноярском государственном медицинском университете, носящем имя профессора В. Ф. Войно-Ясенецкого;

• Большемуртинский район Красноярского края: церковь Святого Луки Войно-Ясенецкого;

• Железногорск (Красноярский край) - часовня при клинической больнице № 51.

В Нижегородской области также существует две святыни, посвящённых Луке (Войно-Ясенецкому):

• Воротынец Нижегородской области: часовня во имя Святителя Симферопольского и Крымского Луки при Воротынской Центральной районной больнице (освящена 16 ноября 2010 года).

• Нижний Новгород: храм (строится) на проспекте Гагарина возле здания Нижегородской медицинской академии.

На Украине также много храмов и часовен с подобными названиями. Они находятся: в Киеве (два храма), Сумах, Одессе, Донецке, Виннице, Запорожье (два храма), Макеевке, Коврове.

5.4. Памятники и топонимика. Кинематограф.

В России очень много памятников великого святого. Они находятся: в Ейске (Краснодарский край), Красноярске, Липецке, Саках.

• В Москве в галерее знаменитых хирургов Института Скорой Помощи имени Склифосовского находится бюст профессора Войно-Ясенецкого (1947).

• Нижний Новгород: памятник в бронзе работы Ивана Лукина установлен на проспекте Гагарина возле здания Нижегородской медицинской академии.

• В Красноярске имя профессора В. Ф. Войно-Ясенецкого присвоено государственному медицинскому университету, а мемориальная доска с его именем висит на здании школы № 10.

• В Санкт-Петербурге: имя Святителя Луки присвоено СПб ГУЗ «Клиническая больница» и Обществу православных врачей Санкт-Петербурга.

• В пгт. Романовка Саратовской области именем святого названа улица, на ней установлена мемориальная доска.

• В с. Туруханск (Красноярского края) имя Святителя Луки присвоено 2-й городской больнице, улице и Передвижному лечебно-консультативному центру ОАО «РЖД».

• Симферополь:
   - памятник в сквере Святителя Луки перед Представительством президента;
   - памятник на территории 386-го военного госпиталя Военно-медицинского клинического центра Крымского региона (1997);
  - бюст-памятник и мемориальная доска в Симферопольском военном госпитале;
   - имя Святителя Луки (профессора В. Ф. Войно-Ясенецкого) присвоено Симферопольскому военному госпиталю;

- именем Святителя Луки назван сквер;

- дом №1 на улице Курчатова, где, начиная с 1946 года, жил и подвизался архипастырь Крымский Лука. Благодаря заботам Высокопреосвященнейшего Лазаря, это здание восстанавливается и ремонтируется.
11 июня 1996 года, в день почитания святого, рядом с домом состоялась закладка храма-часовни. В прошлом здесь была домовая церковь, где молился Владыка Лука, но затем она была уничтожена. Капсулу с грамотой в фундамент заложили на вечные времена Владыка Лазарь и главный архитектор В.Г Кравченко.

• Тамбов:

- памятник архиепископу Луке во 2-й городской больница им. Святителя Луки;

- музей памяти святого в областной детской библиотеке.

На Украине в Киеве находится мемориальная доска и открыта аудитория № 3 им. Святого Луки в Национальном медицинском университете. В с. Деньги Черкасской области установлен памятный знак в честь Луки Крымского, так как в 1908 году он работал в местной больнице (2012). В г. Донецк имя Святителя Луки Крымского носит Община города, зарегистрированная в 1997 году.

Кинематограф:

• «Излечить страх (Лука)» (2013), полнометражный художественный фильм. Прокат по России с 30 апреля 2015 года. Режиссёр – Александр Пархоменко. Продюсер - Олег Сытник. В основе фильма — личные воспоминания Святителя Луки Крымского.

Итак, имя Луки (Войно-Ясенецкого) прославлено по всей России, Украине и во многих других странах мира. В одних кругах он известен как выдающийся деятель церкви и прославленный святой, в других – как хирург с мировым именем, в третьих – как добрый, великодушный человек, всегда готовый оказать помощь ближнему. Так или иначе, память о нём жива по сей день и будет жить в дальнейшем в сердцах благодарных ему людей.

Заключение

Таким образом, в ходе исследования моя гипотеза подтвердилась. Я доказал, что деятельность святителя Луки (В.Ф.Войно-Ясенецкого) оказала огромное влияние на социально-политическую жизнь Советской России в 1920-1950-х годах. Его открытия и труды в медицине подняли отечественную науку на качественно новый уровень развития и принесли ей славу во всём мире. Он спас множество жизней раненых бойцов во время Русско-японской, Первой мировой, Гражданской и Великой Отечественной войн, оказывал неотложную медицинскую помощь страждущим в мирное время. Всегда открыто и бесстрашно высказывая свои взгляды, не отступая от своей веры и принципов, он открыто обличал советскую власть, разрушающую церкви, и осуждал обновленцев-живоцерковников, сотрудничавших с ней. При этом он уважал советское правительство как справедливое государство, создавшее равноправие всех слоёв населения, не соглашаясь лишь только с гонениями на церковь. Не раз он претерпевал лишения за свои взгляды, находился в заключении и ссылках, но его проповеди, вдохновившие множество народа, сохранили в России свет православия. Вместе с другими исповедниками и духовными тружениками, своим примером он повлиял на Советскую власть, убеждая её восстановить храмы во время и после Великой Отечественной войны. Он вдохновлял свою паству на борьбу с фашизмом, собирал средства для помощи Красной Армии и тем самым приближал победу. После войны, служа в Тамбове и Крыму, он наводил порядок в церковной жизни, восстанавливал храмы и возрождал исконно русские православные традиции, без которых невозможно представить Россию как самобытное государство. Святитель Лука жил и подвизался почти в наше время. И потому именно сейчас мы особенно пристально всматриваемся в житие святителя, учимся на его примере служению Родине и вере в Господа. Возвращение мощей святителя Луки в Россию после присоединения Крыма в 2012 году свидетельствует о том, что покровительство великого святого незримо пребывает с нами. Будем же, по слову апостола Павла, всегда помнить наставников наших и, взирая на кончину их жизни, подражать вере их (Евр. 13,7).

Список источников и литературы

Труды святителя Луки:

1. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело – Минск: Белорусская православная церковь, 2014.
2. Святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий). «Я полюбил страдание...» Автобиография - М.: Приход храма Св. Духа сошествия на Лазаревском кладбище, 2013.
3. Лука, архиепископ Красноярский. Кровавый мрак фашизма. Проповедь.- Журнал Московской Патриархии. 1943, №4.
4. Лука, архиепископ Красноярский. Бог помогает народам СССР в борьбе против фашистских агрессоров. Проповедь. - Журнал Московской Патриархии. 1944, №4.

5. Лука, архиепископ Красноярский. Слово на второй день Пасхи на Литургии. Проповедь. - Журнал Московской Патриархии. 1945, №6

6. Лука, архиепископ Красноярский. Возмездие совершилось. Проповедь. - Журнал Московской Патриархии. 1946, №1.

7. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Наука и религия – М.: Троицкое слово, 2001.

8. Лука Симферопольский (Войно-Ясенецкий). Спешите идти за Христом – Храм святого Космы и Дамиана на Маросейке, 2000.

9. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). «Сила моя в немощи совершается…». Духовные беседы - М., 1994.

10. О вере, Христе и науке. Слова и мысли святителя Луки Войно-Ясенецкого. – М.: Никея, 2014.

Литература: о святителе:
1. В.А. Лисичкин. Крестный путь святителя Луки. Подлинные документы из архивов КГБ - М.: Троицкое слово, МП «Феникс», 2001.

2. Протодиакон В. Марущак. Святитель-хирург (житие архиепископа Луки Войно-Ясенецкого) – М.: Даниловский благовестник, 1997.

3.Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)/ Круглова Е.И. – М.: Благовест. 2014.

4. Лисичкин В.А. Лука, врач возлюбленный. – М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2009.

5. Пузин Н.П. Несколько писем В.Ф. Войно-Ясенецкого (Л.Н. Толстому, Н.П. Пузину) - Слово. 1991, №3.

6. Лука. Святитель Крымский. Чудотворец. Пастырь. Врач. Православный календарь 2016 г. Николин день – М., 2015.

7. Врачу благий и милостивый. Житие и духовные наставления /схиархимандрит И. Ноздрин – Симферополь: Русское слово, 2013.

8. «Он был глазами слепому, ногами хромому, отцом для нищих». Акафист святителю Луке, исповеднику, архиепископу Крымскому – Издание Симферопольской и Крымской епархии, 2013.

9. Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона. Т. 12.

10. О Вере, Христе и Науке. Мысли и слова святителя Луки Войно-Ясенецкого / Илья Кабанов - М.: Никея, 2014.

Электронные ресурсы:

1. http://sv-luka.orthodoxy.ru/index.php Святитель Лука Войно-Ясенецкий, епископ Крымский. Сайт имени святителя Луки.

2. http://sv-luka.orthodoxy.ru/download/bezmezdnyj-tselitel-xx-veka.pdf Безвозмездный целитель XX века. Житие святителя Луки Крымского (Войно-Ясенецкого) /Г. Ханов – М.: Приход Храма Святого Духа Сошествия, 2011.

3. http://sv-luka.orthodoxy.ru/view_biblioteka.php?id=1 Войно-Ясенецкий: две грани одной судьбы / С. Варшавский, И. Эмойро/ /Журнал “Звезда Востока”, № 4, 1989.

4. https://ru.wikipedia.org/wiki/ Лука (Войно-Ясенецкий). Материал из Википедии — свободной энциклопедии